主持人語

“義”是個常見詞彙，可它的含義到底是什麼呢？蔔老師由“儀”及“義”，通過對“儀”的意義内涵的分析，結合通俗而生動的例子，深入淺出，重新闡釋了“義”的概念。

這篇文章給我們最大的啟示是，對于那些常用詞彙，也可以結合古代訓诂文字知識，使其詞義内涵得到充分地彰顯，從而真正地還原經典的思想。

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說文解“義”：從漢語詞源看什麼是“義”

文 / 蔔師霞

我們常說，身邊的萬事萬物，都有獨特的價值和意義。然而，要說清“義”是什麼意思，恐怕又不那麼容易。要弄清“義”，可以從這個字的古代來源說起。

（甲骨文 義）

“義（義）”的甲骨文字形由“羊”和“我”組成，《說文解字》說：“義，己之威儀也。” 這種用法後來寫成了“儀(儀)”。我們可以先看看“儀”的用法。

古人常用“匹配”來解釋“儀”。《爾雅·釋诂》：“儀，匹也。”《詩經·柏舟》中有“髧彼兩髦，實維我儀。”毛亨注：“儀，匹也。”就是說“那個留着分頭的少年，實在是我的好對象”，用今天通俗的話講，是那一刻，你遇到了你的男神。

（電視劇《太陽的後裔》）

《周易·系辭上》中也有“是故易有太極，是生兩儀”。“兩儀”在這裡具體是指“天地”、“陰陽”。可是，古人不直接說“是生天地”，而一定要用“兩儀”。要知道，“兩”在漢語中，常用來指對稱的雙方，缺一不可。今天，我們仍然說“兩手”、“兩耳”。作為動詞，也指“同時”，如“目不能兩聽而明，耳不能兩聽而聰”。

《周易》裡面用“兩”說明了天地、陰陽在古人的觀念中，是既對立又統一的。“儀”是外在表現，又具有匹配、相和的特點。所以，“天”與“地”是從混沌未分的無形世界，顯現在外的有形世界。《周易·系辭上》後邊有“在天成象，在地成形。變化見矣。是故剛柔相摩。”同時，陰陽、天地之間又處于相互融和、切摩而遞相變化之中，蘊含着萬事萬物生生不息之道。理解了“兩儀”的詞義特點，才能體悟它所蘊含的哲學思維。

《紅樓夢》中的“有鳳來儀”，出自《尚書·益稷》：“箫韶九成，鳳皇來儀。”黃生《義府》：“儀，匹也。”是說，演奏箫韶之曲時，有鳳凰來匹配，這是吉瑞的象征。《三國演義》裡的“鳳儀亭”，其中的“儀”都是匹配的意思。

“匹配”和“儀态”、“儀表”有什麼樣的關聯呢？大家都看過《甄嬛傳》，第二集有雍正選秀女的場景。正當甄嬛被皇上看中時，太後的一隻貓突然跳了出來。面對“突發事件”，甄嬛始終神情自若、端莊娴雅，而秀女孫妙青卻大驚失色。此時，雍正帝斷然下令：“孫妙青殿前失儀，拉出去，永不許再選秀”。這個場景，應該是對“儀”的最好注解。

（電視劇《甄嬛傳》）

為什麼？怕貓沒有錯，錯在這個場合裡要把“怕”藏在心裡，不可以亂了舉止分寸。換句話說，此時的“大驚失色”和她的身份、場合都不匹配。劇中後來交待甄嬛從小被貓傷過，十分懼怕貓。有觀衆認為和選秀這段矛盾，其實，倒不如說更加反襯甄嬛懂禮儀，知進退。所以，今天講要注重“儀表”“儀态”，内在意思也是說，要注意和你的身份、所處的場合相匹配。匹配的标準自然就因人、因時、因事而異。

最完美的“匹配”就是“标準、楷模”，因此，“儀”又有了“母儀天下”這樣的用法。現代漢語中，“儀表盤”、“儀器”中的“儀”都是“标準”的意思。

（奧運會禮儀小姐）

下面，我們回過頭來再說說“義”這個字。“義”常用于表示抽象的道德概念，如“仁義”、“道義”等。古人經常将“義”解釋為“宜也”，也就是合适的。什麼才是合适？标準恐怕也是因人、因時、因事而異的。這一點上，和“儀”的意義特點是相同的。都含有“雙方相和”的特點。

《左傳》中講過這樣一個故事，衛公大夫石碏，他的兒子石厚與州籲交好。州籲是誰呢？是衛莊公的兒子，莊公在位時，過度寵愛州籲，養成其驕奢無度的性格，大家都很讨厭他。等到桓公繼位後，州籲殺了桓公，自立為君，石厚也參與了這件事情。得到君位的州籲并沒有得到群臣和百姓的擁護。後來，石碏借助陳國的力量，誅殺州籲和自己的兒子石厚，擁立了新君。

對此，《左傳》作者左丘明評價說：“石碏，純臣也……‘大義滅親’，其是之謂乎！”後代杜預對這段文字作注說：“子從弒君之賊，國之大逆，不可不除，故曰大義滅親，明小義則常兼子愛之。”也就是說，為了國家的利益，不得不殺了自己的兒子，這叫“大義”，為了“大義”，不得不放棄父子親情的“小義”。

可見，“義”就是将你的行為放在特定曆史時期形成的共同道德标準中去評判，符合了就是“義”，不符合則“不義”。因此，事有輕重之分，義有小大之别。

“義”的評判标準是由某個社會共同體約定俗成而來，而非某個人的想法。所以“義”又有了“約定”的意思。“義父”、“義母”、“義兄”裡的“義”都有約定的意思，而不是道義。就是說，這種父子、母子、兄弟的關系不是與生俱來的血緣關系，而是雙方在某種情感的支配下約定而形成的。

以血緣為基礎的人倫關系是無法改變的，但以約定為基礎的人倫關系卻可以因人、因時、因事而變動。後者和前者相比，就有了臨時的意味。所以，這樣的父子、兄弟反目成仇者比比皆是。這種用法，原本用于人與人之間的關系，後來又可以推演到人的器官，所以有了“義肢”、“義眼”。

（張無忌的義父）

最後，我們說語言學中的“義”，也來源于“約定俗成”，正如《荀子·正名》中說“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約者謂之不宜。”

每當我們閱讀典籍，體會到這些常用詞背後的深“義”，往往會有怦然心動、會心一笑的喜悅。而通過章黃國學微信平台，慢慢培養起大家對語言文字的感情，應該也是語言研究者追求的“大義”吧。

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文章作者：

蔔師霞，北京師範大學文學院副教授，從事訓诂學、詞彙語義學研究。

欄目主持人

淩麗君，北京師範大學文學院副教授，從事訓诂學、《毛傳》研究。

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特别鳴謝

望洲書院

書院中國文化發展基金會

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公衆号主編：孟琢 謝琰 董京塵

責任編輯：蔡若葵 孫雯

美術編輯：張臻 孫雯

專欄畫家：黃亭穎

部分圖片來自網絡

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章黃國學

師承國學大師章太炎、黃侃先生

來自北京師範大學的國學微信平台

北京師範大學章太炎黃侃學術研究中心

北京師範大學文學院古代漢語研究所

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