文/李一帆

内容提要：《墨池編》主要是朱長文對曆代書學論文之彙編，《四庫全書》謂其“引古人成書而編類之”。《墨池編》作為目前學界研究古代書學理論發展的重要依據，其中所蘊含的書法教育功能亦值得學界去探究。尤其是《續書斷》一文中朱長文補《書斷》之不足，對唐宋書家的書法特點、變遷和功能均進行了詳細闡述，我們從中亦能窺探其書法教育思想，對我們現當代書壇具有一定的啟示作用。

關鍵詞：朱長文；墨池編；書法教育

朱長文（？——1098），字伯原，号樂圃、潛溪隐夫，吳縣（今屬江蘇）人。其在未冠之年便舉進士，被授為秘書省校書郎，後因父親去世回家丁憂而離職，在北宋元祐年間被召為太學博士，遷秘書省正字。他一生藏書、著述豐富，築藏書樓為“樂圃坊”，相傳有藏書兩萬餘卷。據記載，朱長文曾著有《樂圃集》一百卷，在宋王朝南渡之後毀于戰火，現在僅存殘稿八卷。其亦長于書法理論，其所編撰的《墨池編》《續書斷》等，頗為後世所重。

《墨池編》完成于宋熙甯七年（1074）八月，是仿照唐人張彥遠《法書要錄》體例，主要收錄古人已經編成的書籍，彙集而成，因為搜文廣博，前代的遺文得以借此考見。《墨池編》原為二十卷，明以後并作六卷，論述書學之源流，分字學一類、筆法二類、雜議二類、品藻五類、贊述三類、寶藏三類、碑刻二類、器用二類，共八門二十類。《墨池編》搜羅資料較張彥遠的《法書要錄》更廣，凡筆法之奧秘，各家之品評，以及曆代古碑、文房四寶等，莫不兼而備之。每卷末或篇末附加評論，對前代遺文考析得失，簡附己見。

由于《墨池編》主要是編輯并整理前人成書，所以一般的書法論著中，隻注意朱長文自撰的《續書斷》部分，然而研究書法教育史卻不應如此。因為無論是對前人書論的整理，還是自己撰寫的書法理論著作，對書法教育所起的作用都同樣重要，其書法教育功能并不因其編纂性質而降低。

正如上文所說，《墨池編》主要是編輯并整理前人成書而成的一部書法研究成果彙編，從這個角度講，其書法教育功能主要表現在保存前人著錄和進行系統的文獻分類兩個方面。

（一）保存前人著述，鈎沉曆代書家

前代書法論述，如果不及時加以收集，就有可能因得不到整理而失傳。《墨池編》廣泛輯錄了自漢至宋的書法理論資料，使大量前人著述得以保存。從朱長文的一些論述中，我們也能感覺到他鈎沉古籍之良苦用心。如《墨池編》卷四中記載：

予既編此書十卷，複得索靖、楊泉、劉劭、王僧虔賦，惜其非完篇，張懷瓘、窦臮蓋亦未嘗見此，乃知古人論書之作甚多而傳者鮮，吾徒可不為之珍錄哉！至于書劄所及，吾猶不忍棄也。[1]

當朱長文把《墨池編》編撰到一半的時候，他偶然得到了索靖、楊泉等人的賦文，即使不完整，其亦感到異常珍貴，将這些文章重新編入其中。朱長文對古籍文章的重視程度可見一斑。很多珍貴的文獻資料我們目前隻能通過《墨池編》見到，例如傳為唐代張懷瓘所寫的《玉堂禁經》，就是靠朱氏《墨池編》得以保存的。《玉堂禁經》主要記錄了書寫技法，内容包含學習書法的基本要領，被後世譽為“二王筆法秘籍”。《玉堂禁經》用筆一節不但記載了“永字八法”，而且詳細論述了頓筆、挫筆、馭筆、蹲鋒、拵鋒、衄鋒、趯鋒、按鋒、揭筆九種用筆之法。該書對偏旁筆畫的筆勢和結體方法也有較為詳盡的論述。所有這些關于書法基礎知識的講解，都不應僅被看作是唐代書法基礎教育的内容，它既然通過宋人的編輯得以廣泛流傳，必然也在宋代乃至後世的書法教育中發揮着同樣甚至更大的作用。此外，虞世南的《筆髓論》，歐陽詢的《傳授訣》《用筆論》，張懷瓘的《用筆法》和《書訣》，李陽冰的《筆法》等唐人經典論書之作，也多是憑借《墨池編》的收錄而得以傳播的。由此可知，朱長文《墨池編》的編撰在保存前人書法著述和傳播方面起到了不可估量的作用。

（二）對書法文獻進行系統分類，方便後人查閱和學習

《墨池編》是繼唐張彥遠《法書要錄》之後又一部著名的書法理論彙編，在結構上開創了分門别類的先河，葛承雍先生說此書是“分類研究書法的第一部著作”[2]。朱長文在《墨池編》中将收錄的前人著述分為字學、筆法、雜議、品藻、贊述、寶藏、碑刻、器用八類，之前曆代的經典基礎知識與書法理論，通過朱氏的歸類而變得一目了然，使讀者能按照其歸類迅速檢索到所需的資料，加之朱長文在收錄的著述後面加入了自己的評述，這也十分有助于讀者的取舍。正是由于這個原因，前人的諸多經典經驗總結與思想精華，都在宋人中得以廣泛傳承與發揚。

上文中已經提到，《墨池編》中最能體現朱長文書學思想的，是其自撰的《續書斷》。《續書斷》是《墨池編》中的第九、十卷，是仿唐人張懷瓘《書斷》體例所寫，所收錄書家也均為《書斷》中之所未收錄者，《續書斷》因此得名。在該書的《序》文中，朱長文亦表明了其撰寫此書的目的：

神宋受命，聖聖繼明，雲章宸翰，藝出天縱，炳如日月，發如龍鸾。天下多士，向風趨學，間有俊哲，自為名家。……雖然，學者猶未及晉、唐之間多且盛者，何也？蓋經五季之潰亂，而師法罕傳，就有得之，秘不相授。故雖志于書者，既無所宗，則複中止，是以然也……予雖不能，每怅然為之歎息，于是集古今字法書論之類為《墨池編》，其品藻者得三家焉，曰庾肩吾、曰李嗣真、曰張懷瓘，而懷瓘者為備。然自開元以來，未有紀錄，而唐初諸公，雖有其傳，而事迹缺略，或未嘗立傳，于此編為缺。于是用懷瓘品例，綴所聞見，斷自唐興以來，以至于本朝熙甯之間，作《續書斷》，庶近時抱藝君子，于此具見，而不學者觀之，亦思勉焉。[3]

可知此書之撰寫即是為了矯治唐末五代之亂後“師法罕傳”“秘不相授”的學書之病，廣收古今字法書論，使學書不再僅僅通過師徒相授或父子相傳。在這種目的的主導之下，《續書斷》的書法教育功能不言而喻，主要表現在如下幾個方面。

（一）诠釋審美标準，引導後人師法

張懷瓘在其《書斷》中首次提出了神、妙、能三種論書标準，但是其隻是提出，并沒有進一步解釋其中的内涵和标準。朱長文很顯然注意到了這一不足，并在《續書斷》中對這三品做了闡述和解釋：

此謂神妙能者，以言乎上中下之号而已，豈所謂神聖之神、妙道之妙、賢能之能哉！就乎一藝，區以别矣。傑立特出，可謂之神；運用精美，可謂之妙；離俗不謬，可謂之能。[4]

對神、妙、能概念的闡釋，一是為書法的評定規定了一個相對明确的标準；二是對所收錄書家做了等級劃分，這就相當于給學書者提供了一個書法家的排行榜，為後人在師法對象的取舍上提供了明确的參照。

（二）推重唐人書法，倡導學顔風氣

朱長文一改此前書論中言必魏晉的思想，朱長文在“神品”中絲毫沒有提到魏晉書家，隻列出了顔真卿、張旭、李陽冰這三位唐代書法家。之所以如此，有一部分原因是其為《書斷》續作，魏晉名家張懷瓘在《書斷》中早已論及。但這種推重唐人的倡導，也确實引領了後人對此三人的師法，尤其是對顔真卿的師法。朱長文的這種重唐推顔的思想，與歐蘇等人倡導顔書以及《绛帖》收錄顔書等做法相輔相成，共同推動了顔真卿書法在宋代的流行與普及。

朱長文在《續書斷》中首重顔真卿書法，筆者認為原因如下：

首先，朱長文肯定受到歐陽修、蘇轼等人提倡的“以人論書”觀的影響，其對顔真卿忠義節操的崇拜溢于言表，如《續書斷》雲：“其發于筆翰，則剛毅雄特，體嚴法備，如忠臣義士，正色立朝，臨大節而不可奪也。”[5]

其次，顔真卿書法體制不一，随興而發。在對法度的掌握已經相當娴熟的基礎上，能夠在不同的環境下寫出風格各異而又書文合一的上乘書法者，恐怕也隻有王羲之、顔真卿這樣高層次的書法家才能做到。朱長文在《續書斷》中雲：

（顔真卿）碑刻雖多，而體制未嘗一也，益随其所感之事，所會之興，善于書者，可以觀而知之。故觀《中興領》，則闳偉發揚，狀其功德之盛；觀《家廟碑》，則莊重笃實，見夫承家之謹；觀《仙壇記》，則秀穎超舉，像其志氣之妙；觀《元次山銘》，則淳涵深厚，見其業履之純。餘皆可以類考。[6]

由此可見朱長文對顔真卿書法的仰慕與欽佩。

再次，顔真卿書法中含有篆籀之氣。不同的時代背景下會出現不同的書法審美側重。朱長文推崇顔真卿書法中的篆籀義理，應當與北宋金石學、文字學興起的時代背景有關。在這種時代背景之下，朱長文對書法中的篆籀之氣以及書法中體現的文字學功底格外重視。《續書斷》中雲：“自秦行篆籀，漢用分隸，字有義理，法貴謹嚴。魏晉而下，始減損筆畫，以就字勢。惟公合篆籀之義理,得分隸之謹嚴，放而不疏，拘而不拙，善之至也。”[7]“古之書者，志于義理而體勢存焉，周官教國子以六書者，為其通于書之義理也……自秦滅古制，書學乃缺，删繁去樸，以趨便易，然猶旨趣略存，至行草興而義理喪矣。鐘張羲獻之徒……豈知有源本。惟顔魯公作字得其正為多，雖與《說文》未盡合，蓋不欲大異時俗耳。”[8]可知，朱長文認為，在書法中所蘊含的篆籀之意以及文字學功底方面，魏晉時期的鐘張羲獻均不能與顔真卿相提并論。

（三）注重書家人品，強調人書合一

朱長文“書品因人品而貴”的觀點，與蘇轼“苟非其人，雖工不貴”的觀點十分契合，這又主要表現在朱長文對所收錄人物品質的注重上。如上文所述，朱長文推揚顔真卿的原因之一，就是顔真卿的忠義品質。《續書斷》在評價其他人的書法時，往往也将書品與人品緊密聯系起來，舉數例如下：

（唐太宗）手诏魏王泰曰：“世南于我猶一體，拾遺補阙，無日忘之。蓋當代名臣，人倫準的。”[9]

（歐陽詢）其正書，纖秾得中，剛勁不撓，有正人執法，面折廷诤之風。[10]

高宗立，二賢悉心奉國，以天下安危自任，故永徽之政有貞觀風。及二後廢立，遂良固谏不從命，貶愛州刺史，歲餘卒。嗚呼!故所謂臨大節而不可奪者，褚公有之。[11]

帝（唐文宗）有求志之意，而不能倚忠塈讒，嘗便殿舉袂曰：“此三浣矣！”（柳公權）對曰：“人主當進賢，退不肖，納谏诤，明賞罰。服浣滌之衣，此小節耳。”其切直多類此。[12]

《續書斷》中經常出現類似贊頌書家人品的評價，這種“書品因人品而貴”的觀點，對後世的書法學習産生了極大的影響。這亦是《續書斷》中所蘊含的書法教育功能之一。

（四）主張技道兼修

宋代書法家将書法提升到了“道”的層次，他們普遍認為學習書法就是一個由技至道、由技至德的過程。在這種學書思想的基礎之上，朱長文進一步提出想要實現這種由技至道的過渡的方法：“技之至精者，父子所不能教；理之至妙者，文字所不能傳。蓋目擊而道存，志專而神凝，乃可以至矣。”[13]朱長文認為，要想把書法提升到“道”“德”的層次，僅僅像前人那樣依靠師徒相授或者父子相傳的教學方法是很難實現的，應該去發揮人的主觀能動性，做到“志專神凝”，自己去感悟書法中蘊含的奧妙。

除此之外，我們還可以從朱長文對張旭的評價來了解其想表達的書法教育内涵。朱長文評張旭“志一于書，軒冕不能移，貧賤不能屈”，“蓋積慮于中，觸物以感之，則通達無方矣。天下之事，不心通而強為之，未有能至焉者也”。[14]朱長文強調張旭“志一于書”的目的，也正是為了鼓勵時人學習書法要持之以恒。“以君（張旭）之資，猶且博觀而後至，然則學固不可以已乎!”此語中肯而具有啟發性。張旭具有如此天資，還依然苦學不已，以此激勵學人。我們從中可以窺見朱長文“志一于書”“積慮于中”“博觀後至”的學書觀。

總之，無論從《墨池編》的編寫初衷，還是從編寫原則來看，其中的書法教育意義都極為凸顯。很多珍貴的前代書法理論都憑借《墨池編》而得以保存。在《續書斷》一文中，對書法審美标準的诠釋，“以人論書”觀的發揚，以及對“技道兼修”的獨特見解，不但能體現朱長文的書學思想和學術觀點，而且與社會上其他的教育媒介相輔相成，共同構成了北宋時期的書法教育體系。北宋人及後人對其中觀點的大量引述，甚至北宋尚意書風的形成，都體現了《墨池編》在書法教育領域的巨大貢獻。

參考文獻

[1] 朱長文.墨池編：卷四[G]//文淵閣《四庫全書》：第812冊.台北：商務印書館，1986：768.

[2] 葛承雍.書法與文化十講[M].北京：文物出版社，2007：247.

[3] 楊加深.北宋書法教育研究[M].北京：中華書局，2017：269.

[4] 楊加深.北宋書法教育研究[M].北京：中華書局，2017：270.

[5] 朱長文.續書斷[G]//書學集成：漢——宋卷.石家莊：河北美術出版社，2002：324.

[6] 朱長文.續書斷[G]//書學集成：漢——宋卷.石家莊：河北美術出版社，2002：294.

[7] 朱長文.續書斷[G]//書學集成：漢——宋卷.石家莊：河北美術出版社，2002：295.

[8]朱長文.墨池編：卷四[G]//文淵閣《四庫全書》：第812冊.台北：商務印書館，1986：615.

[9] 楊加深.北宋書法教育研究[M].北京：中華書局，2017：274.

[10] 朱長文.續書斷[G]//書學集成：漢——宋卷.石家莊：河北美術出版社，2002：299.

[11] 朱長文.續書斷[G]//書學集成：漢——宋卷.石家莊：河北美術出版社，2002：300.

[12]朱長文.續書斷[G]//書學集成：漢——宋卷.石家莊：河北美術出版社，2002：302.

[13] 楊加深.北宋書法教育研究[M].北京：中華書局，2017：275.

[14] 朱長文.續書斷[G]//書學集成：漢——宋卷.石家莊：河北美術出版社，2002：295

(孟雲飛轉自《書畫世界》 2019年第6期）

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