騎馬的前輩們說：“完美的騎術在于人馬一心”，即指騎行時人與馬應重心重合，又指在精神上人與馬要心意相合。抛開騎行時的重心問題不談，隻說在精神方面的感受，騎馬時的精神狀态與性愛頗有相通之處。

　　完美的性愛已遠離了僅以生殖為目的的繁衍式勞作，肉體的生理滿足也已不能诠釋性愛的全部，人類在追求完美的性愛時，心靈的感受已變得至關重要，“靈肉合一”的境界才是人們追求的完美性愛狀态，而欲達到這樣的狀态，你又怎能不去顧及對方的感受呢？

　　一次盡情盡興的騎行就象一次完美的性愛，能帶給我們無與倫比的滿足感。記得一段對馬的描述：“馬是一種内心敏感羞怯，外型強壯潇灑，氣質高貴典雅，并且具有獻身精神的動物。”她會對可以駕馭她的人表現出服從、依戀乃至無私的奉獻精神，她會認同你成為她的伴侶，并在關鍵時刻為你挺身而出，她潛意識中的競争意識會為你赢得榮譽。

　　你不曾見過馬術比賽中未獲勝的馬眼中那自責、愧疚的神情嗎？有些馬甚至可以為了她所認同的伴侶奔跑不停直至倒斃。

　　馬——她是如此完美，難道她的性格不值得你去尊重嗎？她又如此高貴，難道不配高貴的你同樣去認同她的認同嗎？

　　美好的性愛會留下終生的印迹。那是這樣的一個過程：首先，你的心要認可、接受你的愛人，不是所有的異性都可以成為性愛的對象，就象一匹好馬不會認同所有的人成為她的伴侶。在吻和觸摸中，一種柔情和愛意會電及你和愛人的身心，在繼而的體驗中身體的愉悅會相互激發，你的心會無時不在關注着愛人的感受，你也同樣知道，她也在關注着你……

　　就象與心愛的馬的接觸：你輕輕地走過去，手輕撫她的脖頸與面頰，她會轉性頭來，輕嗅你的掌心，雖然她的視覺不佳，但嗅覺靈敏——她很快認出了你，眼中充滿了恬靜與閑适，兩耳前後緩緩地轉來轉去。翻身上馬，我們的精神為之一震，我們都知道自己的使命，她已認同了我的駕馭，我們迎着晚霞，渾然一體，無須揚鞭，疾弛而去…… 這是最美妙的時刻了。

　　當然，不是所有的性愛都是靈肉合一的，就象不是所有的人都希求達到人馬合一的精神境界。靜觀馬幫中人，“嫖馬”客也不乏其人。細一思量，竟也不無道理：首先，嫖妓與嫖馬都要花錢，隻是市場價格略有不同。

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　　再者，就姿勢和勞作過程而言也大有相同之處，其标志在于：都很費力，孜孜不倦，勉力以求，不遛馬，不歇人，奮馬揚鞭，往來奔突，誓把花出去的銀子的價值“造”回來，當然，能超值更好！在馬場聽主人說有一大俠,奮馬三小時一刻不停，下馬後發現自己臀部被磨得鮮血橫流，口中仍大呼：痛快！

　　最後，就心态而言，兩者間也頗為相通，嫖妓者在形式上追求肉體的享樂，在思想中是通過購買的方式及“辣手催花”的過程滿足潛意識中的占有、征服欲望，而這種欲望被發洩于馬身上也就是上述的表現狀态了。

　　至于那些以租馬為業，視馬為掙錢的機器，稍不遂意揮棒就打、擡腳就踢的馬販，與老鸨、皮條客也相去無多矣。在人類與馬相處的漫長歲月裡，曆經了“主奴型”、“主仆型”及“父子、朋友型”不同的階段，這樣的發展曆程與人類自身的曆史、文化的發展過程是相适應的。

　　在奴隸制社會裡，戰勝的一方将所掠獲的敵人以及女人淪為奴隸，财産據為私有，馬等牲畜自然成為役使的工具，雖然馬有騎乘作戰的能力而被認為是“九畜之首”但其與人之間也隻能是“主奴型”關系。封建社會的女人比奴隸的生活狀況有所提高，大戶人家所謂“三妻四妾”的物質生活尚有保障，但精神上的要求是很難被滿足的，尤其是性愛中的精神訴求更被視為逆綱常的羞恥之事，此時的人馬關系通常為“主仆型”；現代歐美等國家視“父子、朋友型”人馬關系為時尚，這也要部分歸功于婦女在性愛方面的解放，當女人已不羞于同自己的性伴侶讨論性的享受時，人們(尤其是男人)意識到了精神溝通的奇妙作用和效果，同時人們也體會到在人與馬之間建立起牢固的感情紐帶所帶來的益處。

　　中國的社會文化正處于變更的交替階段，物質的渴求被無法避免地誇大了，精神的需求在不成熟的社會文化階段沒有得到足夠的重視，但感悟與倡導總是進步的動力。

　　我們倡導建立和諧的人馬關系。人與動物之間，以及人與自然之間的和平共生關系逐漸深入人心，人類執拗的改變與所謂的征服隻會使人類自己付出更多的代價，環保主義已是大勢所趨。

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