性交崇拜是和生殖器崇拜密切相關的。對人類來說，性交當然是一種本能，在原始初民十分艱難困苦的生活條件下，性交是他們的一種很大樂趣。古人曾經形容性交的快樂為“欲仙欲死”、“飛騰精魄”。

　　性交崇拜很容易和生殖器崇拜結台在一起，因為原始初民不難發現，性交是男女生殖器接觸的結果。

　　新疆呼圖壁史前岩畫

　　可是，在一段很長的時期内，他們還不能把生殖和性交聯想在一起，認為這是兩口事。以後，随着認識的發展提高，認識到由于性交才能生殖，把二者合為一體，于是，性交崇拜進一步被強化了。在生殖器崇拜一性交崇拜——生殖崇拜三者之中，性交崇拜似乎是一個樞紐：生殖器是為性交服務的，而由于性交才能生殖，所以性交實在是個關鍵。由于人類有生存和繁衍兩大基本需要，如果沒有性交，生存的一個重要快樂來源沒有了，繁衍後代也不可能了，人似乎活着也沒意思了。中國古代有所謂“五刑”：刑、劓、腓、宮、大辟。刑是在臉上刺宇，劓是割去鼻子，腓是砍斷胫骨，宮是割去生殖器，大辟是殺頭。

　　其中大辟是最重的刑罰，因為這使人不能生存了；宮刑是次重的刑罰，因為人受此刑雖然還能生存，但是不能繁衍後代，而且不能享有生活中的一種重要的快樂。由于受了生殖崇拜觀念的影響，那些遭受了宮刑而不能生育後代的人十分痛苦，甚至生不如死。

　　由于性交崇拜觀念的影響，古人把性交看成是一件十分莊嚴神聖的事情，把過夫妻性生活稱為“行周公之禮”；又把過夫妻性生活稱為“敦倫”，“敦倫”者，敦合人之大倫也，可見這是多麼莊嚴、隆重。

　　古人把性交看成是神聖的，當然做這種事也是很自然的，毋需加以隐諱。《戰國策·秦策》載：楚圍雍氏，韓令尚靳求救于秦，宣太後謂尚子曰：“妾事先王時，先王以髀加妾之身，妾固不支焉。盡置其身于妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。”

　　呼圖壁岩畫：男女交合的生命之歌

　　這番話是在“廟堂”之上和外國使節讨論國家大事時講的，這位秦宣太後竟用怎樣和丈夫過性生活來打比方：丈夫用大腿壓在她的身上，她就感到吃力；丈夫用全身壓在她的身上，她就不感到重，以此說明物理學上“壓強”的道理，同時以這個道理分析當時的形勢。對于秦宣太後這番露骨的談話，後世有不少人難以理解，例如清代學者王士幀對此評論說：“此等淫亵語，出于婦女之口，入于使者之耳，載于國史之筆，皆大奇。”（王士桢《池北偶談》。）其實，何奇之有？在秦宣太後那個時代，人們把性交看得很自然，很神聖，廟堂之上怎麼不能談呢？以後人的觀念來要求古人顯然是不對的。正如當19世紀美國的人類學家、曆史學家亨利·摩爾根以大量的史料證明人類在一個漫長的原始時代是實行群婚雜交時，就有不少人責罵他的“妄說”：“難道我們的老祖宗也賣淫嗎？”

　　原始時代存在性交崇拜，除了後世有不少文宇記載外，主要是一些岩畫和流傳至今的少量文物了。

　　原始時代的岩畫是以人為主體的，這些藝術（哪怕是最原始的藝術）

　　都是再現人的活動，表現自我，體現出對人生的執着追求。在原始岩畫中反映出當時人們的狩獵、畜牧、祭拜等各種活動，也反映出當時人們視為神聖的性交活動。例如賀蘭山岩畫“交媾圖”，左邊的那個男子以勃起的生殖器指向圖中間那個有雙乳的女性，而右邊的人（分不清是男女）以右手舉額，似有慶祝之意。在内蒙桌子山苦菜溝的一幅岩畫上，則以粗犷的筆調勾勒出一個蛙形的女子，下身被一個陽具所插入。類似的岩畫在中國許多地方都有發現。蛙是生殖崇拜、多育的象征，那麼在以上這些岩畫中，就把性交和生殖密切結會起來了。

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