人類性行為既有自然屬性，又有社會屬性，自然屬性實際上是一種動物性，人是從動物進化來的，在人類身上還殘留着一些與動物相同的地方，這是不奇怪的。群婚與雜交則是人類性行為的動物屬性的明顯表現。但是，人之所以是人、所以異于動物，是因為人類性行為除了自然屬性外，還有社會屬性，而社會屬性則是人類性行為的本質。這就是說，人類在長期的生活實踐中，逐漸認識到性行為對群體、對社會有很大影響，不能為所欲為，必須考慮是否符合群體和社會的利益，而群體和社會從發展的需要出發，也要對各人的性行為加以幹預，對有利于群體和社會發展的則加以提倡，對不利于群體和社會發展的則加以禁止，這就是性規範。性規範是整個社會規範的一個重要組成部分，性規範的出現是人類性文化的一個重大發展。

　　人類的誕生已有３００萬年左右，我們現在無法判明人類的性規範是在什麼時候開始出現的，但可以設想的是，人類性規範的出現一定很早很早。這是因為，人是社會化的動物，人和動物的根本區别之一就是人自從誕生時期就是在群體中、在社會中生活的，無論這個群體、社會表現為原始群、氏族、公社、社區還是國家。既然許多人要在一起生活，那就不可能毫無秩序，毫無規範，否則就是自取滅亡。這種秩序與規範體現為幾個“不準”，在性生活上也有一些“不準”，這就是性禁忌。前面說過，人類的性禁忌是人類性的社會屬性的表現，這是指其本質而言的，實際上在原始初民中出現性禁忌的最初階段，某些性禁忌還多少反映出一種動物性的本能。對人類來說，性的自然屬性與社會屬性往往是混淆在一起，有時很難劃分清楚。如果為了研究方便而加以劃分，那麼就是經曆了一個開始還帶有某種動物性，以後社會屬性逐漸加強，越來越占主導地位；再以後社會屬性中的科學成分又逐漸加強，日益戰勝社會屬性中的那些朦胧的、不成型的、非科學的東西——這種發展就是人類性文化發展的一個重要方面。

　　性禁忌貫穿于人類的整個曆史過程中，五花八門、真理與謬誤并存，真到今天還有許多這方面的禁忌。對于原始初民來說，性禁忌主要表現為以下幾個方面：

　　一、生産上的性禁忌

　　原始社會性禁忌的第一個表現是生産上的性禁忌。在舊石器時代末期，人類進入了“獵集”（打獵和采集）的生活形态，原始初民以洞穴作為永久住家，并獵集野外可供利用的動植物以供生活所需。這時，男子主要是打獵，女子主要是采集，其生産方法是單純地向自然索取。

　　在這種生産力十分低下的情況下，初民即使從早到晚十分艱苦地覓食，也隻能勉強果腹，維持個體生存，至多再勉強地哺育無勞動力的子女長大；這種生産勞動又是群體性的，因為在生産力十分低下的情況下，個體勞動無法抗禦大自然的災害與野獸的襲擊。特别是在小動物幾乎已被獵捕殆盡、獵集生活的條件日漸不利時，初民們開始獵捕大野獸如毛象（已絕種）、麝牛、野牛等大野獸，需要有兩三個男子再加上女人、小孩才能将它們獵殺，有時要發動整個原始群，或進行幾個原始群或幾個部族的聯合。在這種情況下，必須保持内部團結，杜絕人和人的一切矛盾與沖突，因為這時内部的任何矛盾和沖突都會嚴重地削弱力量，使生産勞動失敗或減少效果，從而影響到整個群體的存亡。

　　在初民中間，矛盾與沖突時有發生。有時是為了争奪食物，有時是為了争奪異性。通過對２０世紀以來考古發現的４０具北京猿人化石的分析，發現其中１D ３以上的人在４０歲至５０歲之間已經死亡，其中重要原因之一是被同類虐殺，許多死者的頭顱都被石塊或鐵器擊碎。由于男子體格較為強健，在性行為方面富有主動性與進攻性，争奪女性的事時有發生，這在生産勞動過程中給群體帶來很大危害。

　　因此，群體對各個體的行為必須嚴格控制，在重大的生産活動前的準備階段和整個活動過程中禁止一切男女之間的性交，如有違反，将予以嚴厲制裁，例如用石塊活活砸死，或捆起來投入河中溺死。

　　當然，并不是每個原始群或氏族、部落都這麼做。但是，這麼做的群體無疑地興旺發展，而不這麼做的群體則日益沒落以至被淘汰。這種自然選擇的結果使得生産上的性禁忌盛行開來。

　　應該說，雄者嫉妒，為争奪雌性而搏鬥，是動物的本能。美國學者比·加爾荻卡絲曾同她的丈夫一起到印度尼西亞加裡曼丹地區考察猩猩多年，下面是她的一個報道：

　　當雌雄猩猩結成配偶時，是不允許另一個雄猩猩在場的。如果第三者是比自己強大得多的對手，雄猩猩就隻好退避三舍了。……有一隻成年雌猩猩普列西拉，正在與一隻接近成年的雄猩猩在一起。這時出現了一隻成年雄猩猩波奇，……普列西拉的配偶立刻識相地消失在樹叢之中。正在波奇走向普列西拉之時，又有一隻雄猩猩從低矮的樹叢後面出現。波奇立刻向這個新來者沖去。……決鬥持續了二十分種，那個新來者顯然趨于下風，波奇怒孔着，朝他扔過去一根樹枝；後者躲過了打擊，飛快地逃走了。

　　波奇勝利地占有了普列西拉。這對夫妻共生活了三天以上。九個月後，普列西拉生下了一個兒子……。

　　雄猩猩之間，就這樣為了雌猩猩而進行激烈的競争。大而兇猛的雄猩猩通常占據優勢，擊敗較為弱小的對手而成為情場的勝利者。而成年雌猩猩，也甯願選擇強壯的成年雄猩猩作為配偶，較少對年輕的或接近成年的雄猩猩加以青睐。……在雌猩猩方面，年輕的猩猩比年老的更容易找到對象。……

　　雌猩猩之間是不是也進行着類似的競争呢？情況也是很有趣的。雄猩猩烏特和雌猩猩諾伊斯匹配為偶，他們一度幾乎是形影不離。但是，風流成性的烏特還喜歡尋找别的異性，隻要諾伊斯走得稍遠，他就同别的雌猩猩幽會。一次，烏特正在同一隻雌猩猩打得火熱時，諾伊斯發現了，就向他們進攻。……最後，被激怒的諾伊斯抛棄了烏特，跟随了另一隻成年雄猩猩尼克。

　　以上這種現象，在從猿到人的發展過程中，或是在人類誕生的初期，肯定還會存在，而這和人的社會性是格格不入的，它肯定嚴重地威脅和損害着人類力量的凝聚與生存。人是會意識到這一點的，這正是人之所以不同于動物的地方。從猿到人，必然要克服許多動物的本能，而為争奪異性發生沖突，是首先要排除的。否則就不可能形成人類社會，創造、繼承和發展文化。于是，性禁忌就必然地産生了。

　　這種性禁忌的具體做法是将成年男子與婦女兒童隔絕開來，過一定時期這種隔絕再解除。這種由于性禁忌而使男女分開生活的現象在中國神話中也有所反映。例如《山海經·大荒東經》中講到東方海外的司幽國，全國分成男、女兩個集團，男的集團叫思士，不要妻子；女的集團叫思女，不要丈夫。《山海經·海外西經》中又講到“女兒國”和“丈夫國”，起源蓋出于由于性禁忌而造成男女隔絕。

　　二、亂倫禁忌

　　原始社會的性禁忌的第二個表現為亂倫禁忌。直至今日，在人類曆史上是否存在過一個較普遍的亂倫現象，在學術界是頗有争議的。對于這個問題，目前沒有任何确鑿的材料或證據可以說明，學者們往往隻能以人與動物相比較。在過去一個很長的時期裡，人們一般認為，動物無法分辨它們的血親，所以也無法避免亂倫。但近年對非洲狒狒的研究顯示，它們有獨特的繁殖系統，事實上排除了亂倫的可能性。

　　其它猿猴也多少有與生俱來的亂倫禁忌，如母猕猴曾避免和它的兒子交配；據珍妮·古道爾的調查研究，黑猩猩也是如此。但長臂猿則不然，公長臂猿有時會和所生的雌猿交配，而母長臂猿有時也會和所生的公猿交配。

　　那麼人類又如何呢？最古老的神話傳說似乎表明人類最初曾有一個母子也可以性交的時代。例如古希臘的神話說，在未有宇宙之初，隻有一個混沌神和他的妻子黑夜女神統治着，後來他們的兒子黑暗推翻了父親，娶母為妻，生了兩個孩子——光明與白晝。我國海南島黎族曾經有過這樣一個神話故事：遠古年代有一個時期天變地遷，災難突起，人群滅絕，隻剩了母子兩人。上帝降旨，令其母面刺花紋，使子不能識而結為夫婦，又蕃衍人類于世界。

　　馬克思指出：神話“是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。那麼亂倫現象在原始初民中很可能是存在的。

　　但是，通過長期的生活實踐人們逐漸認識到，血統很近的男女性交所生的孩子體質孱弱、畸形兒弱智兒比例大大增加，而且夭折率很大，神話傳說中伏羲、女娲兄妹成婚竟生下一個肉團，也含有這方面的意思。在生産力低下、生産力幾乎完全體現為人的數量與人的體力的情況下，繁殖人口與增強體質是使原始群生存、發展的關鍵。為了這個目的，亂倫禁忌，即禁止血緣關系很近的男女性交，就出現了。

　　這種性禁忌的出現，經過了一個漫長的發展過程，如前所述，最初是禁止父母輩和子女輩的性交，以後又進一步禁止兄弟姐妹之間的性交，再以後還有一些其它的限制，如禁止同姓人之間的性交關系，違者也要被嚴厲懲罰，直至處死，因為他危害了集體。如果說，實行生産上的性禁忌有利于保持良好的社會秩序，有利于這一代人的生存，那麼，實行亂倫禁忌就有利于優生，有利于種的蕃衍。從總的看來，這是一種文化的發展與進步。亂倫禁忌的實施也是由于自然選擇的結果，那些嚴格實行亂倫禁忌的群體，後代的體質強健，生産力提高，這個群體就日益興旺發達；反之，就日益歸于淘汰和滅亡。

　　這種性禁忌，一直延續到後世，延續到現代，以習俗、道德、法律的形式固定下來。例如《國語·晉語》中就說：“娶妻避其同姓，畏亂災也。”當然，古人如同姓，多有較近的血緣關系，而今人則不同了。後世的許多朝代也明訂法典，規定對亂倫的處罰，如《唐律疏議》卷二十六《雜律》說：“諸奸父祖妾、伯叔母、姑姊妹、子孫之婦、兄弟之女者，絞，即奸父祖所幸婢，減二等（謂徒三年）。”可見處罰是很重的。

　　這種性禁忌還反映在近代的一些民謠中，如江西贛南民謠：

　　日頭一出曬瓦檐，

　　本族老妹晤要連（戀）；

　　若是一日捉得到，

　　繩捆上架無人前。

　　有首廣東沿海民謠說：

　　門前探（架）有八字橋，

　　本姓妹子晤好嫖；

　　若然眼瞎（調戲）亞倒，

　　哩（這）下性命就難饒。

　　三、月經禁忌

　　原始社會性禁忌的第三個表現是月經禁忌。在初民的心目中，血就是生命。他們從生活中得出這樣的結論：血不僅是生命所必需的，同時更是生命的本質。在誕生時有血，在死亡的時刻也經常有血，因此血被視為賦予活力或再生的物質，它在很多宗教儀式及對死者、神明的祭典裡都被廣泛地使用着。

　　但是，原始初民對經血還是很不理解，他們隻知道經血也是一種血，但它同時又和已知的“血的律則”不相同，流失經血并不會帶來死亡，甚至不會痛，也不會變得衰弱。它的出現沒有什麼可見的原因，也不像一般出血那樣在短時間内會止血結疤，而是要持續好幾天。男人和孩子都沒有經血，而隻有女人、而且通常是年輕和中年婦女才有。月經在很多方面使初民大惑不解，大惑不解就使它成為令人恐懼的對象。

　　在這種情況下， 初民們對經其中的婦女特别小心， 采取了把她們隔離起來的“安全”做法以對抗未知事物，在這期間不能接觸其他人，自然也不能性交，否則就會被認為犯了大忌，觸犯了神明。也有人認為，月經禁忌貫穿在整個人類曆史，其原因并不僅僅是由于神秘或宗教上的顧忌，認為月經“不潔”也是一個重要顧忌。《禮記》就出現了不可在月經來潮時行房的“月辰避夕”的觀念。《玉房秘訣》中也有“月經之子兵亡”的話。直至現代，我國的一些農村中還認為如果在女方“見紅”時過夫妻性生活，就要“倒大黴”。至于目前多數人在女方月經期間不過夫妻性生活，并不是出自和初民類似的月經禁忌，而主要出自對女方健康的考慮。雖然現代醫學已經證明了在經期性交對當事人的健康并無損害，但現代的中國人多數對月經禁忌還是奉行不渝的。

　　原始的性禁忌主要是以上三個方面。後世還有許許多多的性禁忌，我們将陸續加以叙述。原始的性禁忌是朦胧的、不成形的，但是對後世，直至對千萬年後的今天都有很大影響。在我國現代社會生活中，對需要高度的統一集中、随時準備執行緊急的戰鬥任務的機構，婚姻生活和性生活限制得很嚴格；月經禁忌和亂倫禁忌同樣存在，當然和原始初民相比，要自覺、科學得多了。

　　四、文身

　　最後，我們還要附帶地考察一下原始初民文身的問題，因為這和取得性交權利的年齡限制有一定的關系。

　　文身是許多民族在早其發展階段中存在的一種風習，方法是用針在人體全身或局部刺出自然物或幾何圖形，刺後有染色與不染色之分，一般用作圖騰标志。有些民族在進入階級社會後，則用以表示等級身分或作秘密社會成員的标記。

　　關于文身，我國古籍早有記載。由于那時中原已進入階級社會，所以文身的記載都是涉及邊區民族，如《禮記·王制》：“東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。”《淮南子·原道訓》：“九嶷之南，陸事寡而水事衆，于是民人劗發文身，以象鱗蟲。”（高誘注曰：“文身，刻畫其體，内墨其中，為蛟龍之狀。以入水，蛟龍不害也，故曰以象鱗蟲也。”）《說苑·奉使篇》雲：“諸發曰：“彼越……處海垂之防，屏外藩以為居，而蛟龍又與我争焉，是以剪發文身，燦然成章，以象龍子者，将避水神也。”《漢書·地理志》雲：“（粵人）文身斷發，以避蛟龍之害。”《史記》上還記載：周文王的父親季曆本來是小兒子，不應當繼承王位，理應由他的哥哥太伯或虞仲作王，但季厲的父親偏愛小兒子，于是太伯、虞仲隻好逃到南方荊蠻之地。入鄉随俗，也在身上刺畫了花紋。直到今天，有些少數民族還保留着文身的習俗。

　　不過，據現代研究，初民文身的起因是十分複雜的。例如，初民最初之所以用粘土、油脂或植物汁液來塗抹身體，是因為認為這對身體是有益的，如古代挹婁人“冬以豕膏塗身以禦風寒”，後來，逐漸覺得這樣塗抹身體是美的，于是就為了審美的快感而塗抹其身體來。戰鬥和狩獵負傷而留下的疤痕被婦女認為是勇武壯美的男子的标志，也會使殘體裝飾盛行起來。而更多的原始人在自己的皮膚上畫一些被認為是他們部落祖先的動物（圖騰），一旦它作為本氏族正式成員的标志确立起來，文身也就成了一種制度。至于前述有些古書上記載的“文身以避蛟龍之害”則又是另一種風俗觀念了。

　　同時，文身還有另外一種意義，這就是原始初民得到了能過性生活的權利。大量的民族學材料證明，作為民族圖騰标志的原始文身，雖然在文身的氏族裡人人必行，但是在時間和年齡上卻有固定的要求，即一般以成年入社式為中心，或者從童年開始，到舉行成年式時完成，或者從成年式時開始，過後幾年完成。還沒有見到過在此年齡限制以外的報道。由此可見，文身和成年密切聯系，而成年又和可以過性生活密切聯系。因此，與文身的痛苦共生的是原始部落的青壯年獲得氏族正式成員資格和能過性生活的愉悅。由此也可以推斷，原始初民過性生活在前面所述的幾種性禁忌外，還存在一種年齡的限制，雖然這種年齡限制不可能那麼精确。

　　在原始藝術中，佩飾與文身被稱為是人體裝飾藝術的兩個不可分割的部分。現在，文身的原始初民雖然不可能再看到了，但是在許多文字、圖畫、器物上還可以找到它的痕迹。例如，就“文”字來說，甲骨文不像小篆的寫法，而是寫作：（略）

　　其中，作一個人形胸前有不同的花紋狀。而金文中的“文”字寫成：（略）

　　金文的“文”字比甲骨文更為豐滿、形象。其中第、⑤、⑦、E F 字的首部尤肖人頭形。胸前的各種各樣符号則反映了刺繪在身上的文飾的多樣性。第E F 字見于楚王戈，是個美術化了的字，胸前一點示文飾，整個字給人以手舞足蹈之感，細看這些字，古人文身宛在眼前。

　　此外，原始初民文身的表現還可以從殷墟文物、饕餮食人卣（為一種殷商彜器）、半山和馬廠随葬陶器、湖北大武銅戚、浙江義烏陶、雲南傣族佛寺壁畫、廣西岩壁畫、福建岩石刻、内蒙古陰山岩畫、雲南晉甯石寨山古墓群中的文物與圖畫看到。

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