存在主義大師薩特的情人、同樣是著名哲學家的法國女子西蒙娜·德·波伏娃寫了一部世界級的名著《第二性》，專門來探讨女性。其書名的意思即，男人是第一性，女人是第二性，男人是“the one”，女人是“the other”，即男人是“主體”，女人是“他者”。

　　所謂他者，即沒有或喪失了自我意識，處于他人或環境的支配下，完全處于客體地位，失去了主觀人格的被異化了的人。

　　薩特名言“他人即地獄”，對于女性而言，因為種種原因，女性淪為了“他人”，所以容易深陷于地獄中。

　　“他對我好一點，我就覺得自己在天堂，他對我壞一點，我就覺得自己在地獄。”這種心理，說明這位女子完全處于“他”的支配下，自己将自己置于“他者”的位置上，而結果也當真如身處地獄。

　　李夫人和鈎弋夫人的故事可以很好地回答這個問題。那時，事實的确是，漢武帝這樣的男人在掌控着一切，而李夫人和鈎弋夫人的價值甚至生死，都系于這個男人如何對待自己。

　　猶太哲學家馬丁·布伯說，一個人淪為了另一個人實現自己欲望的對象或工具，那麼這種關系就是“我與它”的關系。由此可見，李夫人就是漢武帝性欲與愛欲的對象，而鈎弋夫人則是漢武帝傳宗接代的工具，不是她們将自己置于“他者” 的位置上，是漢武帝強勢地将她們置于這個地獄中。

　　李夫人對這一點洞若觀火，并很好地利用了這一點，将漢武帝玩弄于股掌之中。她隻給漢武帝展現自己最好的色相，而不讓漢武帝看到自己色衰，由此成了漢武帝夢牽魂繞的性欲與愛欲的完美對象。

　　鈎弋夫人不能明白這一點，當漢武帝下令處死她時，她跪地哀号，而遭到漢武帝的呵斥：“快走快走，你反正是活不了的。”據記載，她死後數天裡“暴風揚塵”，就像是她的冤魂在哀号。

　　鈎弋夫人的慘劇并非例外，實際上，“榮其子殺其母”是漢武帝的通例，他的妃子們一旦生了孩子都會被他以各種名義處死。他這樣做，源自于他自己的經曆，他幼時和剛登基時曾受母親和祖母很大的牽制，所以“主少母壯”并非是他在替自己的父輩或祖父輩有呂後這樣的“超級專制的媽媽”而感歎，他是在為自己感歎。

　　可以理解，他殺死鈎弋夫人，看起來像是為年幼的兒子弗陵執政掃除障礙，但其實是他想殺死母親和祖母的潛意識心理的投射。他谥号“孝武”，但他對母親和祖母表現得有多孝順，潛意識隐藏着的對她們的攻擊性就有多強，而這最終表現成對妃子們的殘酷邏輯——“榮其子殺其母”。

　　在這種極端的故事中，女性的命運就猶如浮萍一樣脆弱，作為愛欲與性欲的對象，會有“色衰而愛馳，愛馳而恩絕”的後果，而作為傳宗接代的工具，甚至可能會更慘烈。

　　而她聽不見先生的這些話，她說，我就是愛你，所以我必須這樣做。結果，她越這樣做，他越不耐煩。

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