清代的性學理論與明代相仿，也主要是通過“種子”、“求嗣”等醫學論述和結合養生理論而發展的。

　　清代的性學理論與明代相仿，也主要是通過“種子”、“求嗣”等醫學論述和結合養生理論而發展的。在嚴酷的封建禮教的重重壓制下，在性禁锢和性封閉的壓制下，性學依附統治階級感興趣的、社會大衆較能接受的一個或幾個領域，才能獲得生存權，也才有一些發展的可能。在清王朝統治的260多年中，道教似乎處于一種衰微的境地，像明代張三豐那樣著名的道教人物在清代沒有，房中理論結合道教的也很少。但值得注意的是，由于清代人口的迅速增加，和性、生育有密切關系的人口理論有了明顯的發展，這是這個時期的一大特點。

　　“種子”術與房中養生術

　　清代在這方面的代表人物與代表著作主要是：

　　1.《産科心法》

　　為清代名醫汪樸齋所著。汪為清代名醫，新安人，當時人們都認為他是“歧黃名家，凡經診治者雖斃亦能救之，大江南北推為扁鵲複生”。他工于婦科，到了晚年，總結一生行醫經驗，寫成此書，正如他在“自序”中所說：“蓋竭數十年研究之功，用之取效，悟于心而應于手者”，可見其中多為實踐經驗。全書分為四個門類、胎前、臨産、産後。其中“種子門”中有一些涉及房室生活的内容：

　　大凡難得子者，病有四件，氣不足。臨事必不能遠射，不射則精不入子宮，精不入子宮孕從何來?且氣旺則能生精，氣虛則精必少。其二，精薄。血虛則精必薄，薄而不凝結何能成孕?其三，不戀場。設遇房事，

　　未及入門，精已洩;或既入門，未戰數合即出矣。子宮尚未啟門迎接，女興方起，男興已盡，将何物以結胎?其四，精寒。精既寒冷，投入必不凝結，蓋陰陽交合，必陽精熱、陰戶暖，二人相火并旺，性志合于一處，一交一受，自能成胎;如春暖則萬物發生，冬冷則萬物消索，此天地陰陽、自然之理也。人有前四者之病，故難于子嗣矣。

　　以上隻是一些原則論說，但書中又援引了《種子歌》，加以具體的解釋、說明與指導：

　　“三十時辰二日半，二十八九君須算，落紅滿地是佳期，金水過時空霍亂。空霍亂兮枉施工，樹頭樹底覓殘紅。要知落花先結果，何愁桂子不成叢。”此詩古書皆有，但未詳解，予特為之發明，本是兩日半，但從經行之時記之，在三十個時辰之外，即可端正行事，三十時辰之内，切勿亂動，動則婦人作病，故曰二十八九君須算，言尚未過三十時辰不宜行房事耳。落紅滿地是佳期，言已過三十時之外不必待其紅盡即當種子矣，則四十時亦可。人每待其紅淨而後交合，則子宮已閉，或未閉而受孕者，定是女胎，故下文明言曰，空霍亂兮枉施工，樹頭樹底覓殘紅。此發明必帶殘紅未盡時，精入尚有殘紅，包裹而成孕;紅盡則子宮空虛，多難停留，隻惟年壯血旺婦女，或者新血立至。然必是女胎何也?予曰，精被沖開，血反入内，合成離卦之象也。人之成胎，不過精血二物，一刻間而凝結，交至極樂之候、精洩之時，已成胎未成胎，男女自有知覺之妙，俱在心神精氣共到之候。若耳聽别處，則不成胎，何也?以其心神不到之故也。詩之後聯雲，何愁桂子不成叢，亦言不必待盡之意，試看荷花、鳳仙、石榴，一切結果之花，花瓣未盡落，而中心先已結子矣。然其訣仍宜于半夜後，交子時陽分種之，定是男兒。且夫婦睡至半夜，均得溫暖，氣血和勻，斯時交合，穩得麟兒;再若遇婦人行經在月半前更妙。予常以此法傳人，多得子矣，應驗如神。

　　以上這首《種子歌》在古代甚為著名，胡文煥著《類修要訣》中也有引述，列為《螽斯秘訣》第一條，但文字略有不同。汪樸齋在《産科心法》中結合自己的實踐經驗加以引申、說明，比較透徹，且有新意。

　　2.《婦科玉尺》

　　編撰者沈金鳌，清無錫人，字芊綠，廪貢生。他博學多才，好學不倦，曾從華希闵治《詩經》、《尚書》，從秦蕙田治《易》，從顧棟高治《春秋》，著《尚書随筆》等書。晚年潛心于醫學，自号尊生老人，著《沈氏尊生書》、《婦科玉尺》等。

　　《婦科玉尺》共六卷，分為求嗣、月經、胎前、臨産、小産、産後、帶下、崩漏、婦女雜病九篇。每篇先作綜合叙述，凡屬各該門的征候，已具概要;次列脈法;再次就該門舉出主要病症，錄述前人的理論與治法，或詳或略，切合實際需要;最後彙錄方劑，以備随症采用。此書的特點是，分析、歸納十分精辟，闡述具體、實際，在前人的理論基礎上有新的發揮。

　　該書的“自序”雖然與房中理論無關，但從環境影響、心理變化來分析婦女的病原，與前人相比是很有新意的。他說：

　　尺者劃分寸，量短長，取其準也。尺而以玉為之，分寸所劃，堅久不磨，尤準之準也。餘竊思短長之數，必取準于尺，于物然，于病亦然，于婦女之病更無不然，何則?婦女深居閨房，則情不暢;婦女見地拘局，則識不開;婦女以身事人，則性多躁;婦女以色悅人，則心偏妒。稍有不遂，即為憂思，憂思之至，激為怨怒;不知憂則氣結，思則氣郁，怨則氣沮，原則氣上，血随氣行，故氣逆而血亦逆，血氣乖争，百疫于是乎作。及其疾作，又苦不自知，即或知之，而幽私隐曲，又不肯自達，且多掩蔽;于是其家一委之醫，醫一憑之脈，而此翕翕跳動之脈;欲借以測婦女幽私，達婦女隐曲，毫厘千裡，贻禍不小，豈非妄意揣度，而未知用玉尺以量之，且用玉尺以求得其準乎?

　　在該書卷一“求嗣”門内，有不少内容與房事有密切關系，而作者是從“種子”的角度，引用前人理論，并加以論述的。作者首先指出：“求嗣之術，不越男養精、女養血兩大關鍵，蓋男精女血，因感而會，精成其子，萬物資始于乾元也。”至于如何養精，他闡述道：

　　養精之法有五。袁了凡雲，二須節勞，三須息怒，四須戒酒，五須慎味。

　　蓋腎為精府，凡男女交接，腎氣必為震動，腎動則精随以流，外雖未洩，精已離宮，未能堅忍者，必有真精數點，随陽之痿而溢出，故貴寡欲。

　　精成于血，如目勞于視，則血于視耗;耳勞于聽，則血于聽耗;心勞于思，則血于思耗。吾随事節之，則血得其養，故貴節勞。

　　腎主閉藏，肝主疏洩，二髒皆有相火，而其系上屬于心，心君火也，原則傷肝，而相火動，動則疏洩者用事，而閉藏不得其職，雖不交易，亦暗流而潛耗，故貴息怒。 酒能動血，人飲酒，則面赤、手足紅，是擾其血而奔馳之也。血氣既衰之人，數月保養，精得稍後，然使一夜大醉，精随蕩矣，故貴戒酒。

　　濃郁之味，不能生精，淡泊之味，乃能補精，蓋萬物皆有真味，調和勝，則真味衰;不論腥素，但煮之得法，自有一段沖和恬淡之氣。蓋人腸胃能啖食谷味，最能養精，故貴慎味。此其大要也。

　　在“求嗣”門中，沈金鳌總結了古人的一些理論，并加以解釋、說明。他引用一首性歌訣：“玉湖須淺泛，重載卻成憂。陰血先參聚，陽精向後流。血開包玉露，平步到江洲。”他認為所謂“淺泛”，即《素女經》中所謂“九淺一深”之法，因為男女行房，“淺則女美，深則女傷”，這就是“重載即成憂”的道理。對此，又具體闡述道：“《養生經》雲，女有‘五傷’之候”，這“五傷”是：

　　一者陰戶尚閉不開，不可強刺，刺則傷肺。二者女興已動欲男，男或不從，興過始交，則傷心，心傷則經不調。三者少陰而遇老陽，玉莖不堅，舉而易軟，雖入不得搖動，則女傷其目，必至于盲。四者經水未盡，男強逼合，則傷其腎。五者男子飲酒大醉，與女交合，莖物堅硬，久刺不止，女情已過，陽興不休，則傷腹。五傷之候，安得有子?

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