當前不少都有這麼一種認識，似乎在中國古代一直實行性禁锢和性封閉，而性科學則完全是“舶來品”。

　　當前不少都有這麼一種認識，似乎在中國古代一直實行性禁锢和性封閉，而性科學則完全是“舶來品”。其實，如果我們好好地研究一下曆史，就會發現，中國幾千年來有着相當燦爛輝煌的性文化，有關的婚姻制度、房中理論、文學藝術、道德觀念、醫藥衛生等都經曆了一個起步很早、發展曲折的過程，而且時至今日，古代性文化對今天的人們還有相當大的影響。 人類性文化的範圍是十分廣泛的，從縱的方面來看，上下幾萬年甚至更長遠 ；從橫的方面來看， 幾乎涉及人類生活的各個領域，其内容真是千變萬化、複雜 紛纭的曆史外衣，我們可以發現，中國古代性文化還是有脈絡可尋、有規律可察 的，這些規律大緻可包含以下十個方面： １、社會發展的根本動力在于生産的發展、經濟的發展。社會具有什麼樣的 經濟基礎，就有什麼樣的文化形态。生産力的發展不斷改變着生産關系，而生産 關系的發展變化又決定着人們包括性關系在内的各種關系變化。例如，原始社會中逐漸對無限制的群交采取越來越嚴格限制，一夫一妻制的建立與發展，社會對 性控制方式的變化，人們性觀念的變化等等，無一不是社會的經濟發展在起着決 定性的制約作用。是否承認這一點，是曆史唯物史觀和其它學派的一個根本區别 ２、當人類剛從動物脫胎而出，實行毫無限制的性交時，是談不上什麼性文 化的。性文化是伴随着人類對性有了一些認識（不論這些認識是多麼膚淺、低下 與錯誤），對性行為有了一些限制（人論這種限制是多麼微小）時，因此，在原始社會中的性崇拜、性禁 忌以及血緣家庭的出現，都是性文化的起始與萌芽。 ３、在中國古代的階段社會中，性文化也打上了階級的烙印。性文化總是采 取多元的形态存在于各個社會之中的，但是占主要地位、統治地位的文化，總是服從于統治者的利益與意志的文化。統治者的享樂腐化在性的領域表現得淋漓盡 至，這是他們剝削與壓迫民衆的一個重要表現；而為了保持他們的剝削和壓迫， 他們又必須對廣大勞動人民實行嚴酷的控制，其中包括對性的控制，這主要表現為性禁锢與性封閉。實行性禁锢和性封閉固然有許多種原因，而根本原因在于統 治者恐懼于廣大民衆對幸福和自由的追求以及人性的解放，因為這種追求必将全 面威脅着剝削階級的統治。 ４、性有它的社會屬性，也有它的自然屬性。不論統治者以多少封建說教來 禁锢人們的思想，以多少嚴刑酷法來限制人們的行為，人們還是對抱有強烈的興趣，對具摯的愛情和幸福美滿的婚姻有熾熱的追求，而且對于封建禮教和壓迫進 行了不屈不撓的反抗。因此，不論統治者如何宣傳“女書”、“女教”、樹貞節 牌坊，搞“父母之命。媒妁之言”，在民間總是通過各種不同的形式歌頌與贊美 男女平等而自由的結合，經曆了重重考驗的愛情，在性愛問題上反對壓迫和剝削的英勇鬥争。這樣就形成了一種區别于主文化的亞文化，而恰恰是這種亞文化代表了人類美好的理想和前進的方向，許多文藝作品也正因為反映出這種現象而永存不朽。 ５、在中國古代時的各個朝代中，有的朝代對性的控制較為寬松，而有的朝代則對性的控制十分嚴酷，這和某個朝代是否強大，對自已的統治是否有信心是分不開的。在中國的古代曆史中，唐朝是封建社會的盛世，空前地繁榮與強大，統治者相對地比較開明，對性的控制也相當寬松。從宋朝以後，封建社會由盛轉衰對性的控制也漸轉嚴酷，而到了明、清這些封建社會的後期與末世，對性的控制竟嚴酷到了無以複加的程度。這的确是可以從性的文明控制看社會的文明程度。在一個力量強大、發展輝煌、統治鞏固的社會，不怕批評，不怕開放，不怕民衆追求自由幸福，不怕别人起來造反。反之，一個虛弱的，缺乏信心的社會，總是要千方百計地對民衆加強控制，包括加強對性的控制。 ６、婦女問題密切關系着性文化。這是因為，性涉及到男女雙方，而在以男權、以私有制為特征的階級社會中，女子總是處于受壓迫、被剝削的地位，淪為男子的附屬與玩物，淪為生育工具。在曆史上，階級壓迫總是和性壓迫緊密地聯系在一起的。這正如恩格斯所說：“個體婚制在曆史上決不是作為男女之間的和好而出現的，更不是作為這種和好的最高形式和出現的。恰好相反，它是作為女性被男性壓迫役，作為整個史前時代的未有的兩性沖突的宣告而出現級壓迫和性壓迫。那壓迫她們身上的四座大山、族權、夫權、神權，歸根結蒂就是階級壓迫和性壓迫。在曆史上，性的寬松明顯地表現為女子地位的改善；而對性的嚴酷壓制，又明顯地表現為對女子壓迫與禁锢的加強。所以，人性的解放、性解放總是和婦女解放相互依存、相互促進的，當然，這裡的所謂解放是指人性健康、文明地發展。 ７、性觀念在性文化中占有特殊重要的地位，因為觀念作為一種經過文化鍛造的心理，對于人類性行為具有直接支配作用，同時反映出不同的時代、不同的社會、不同的階級階層的人們的利益、願望和要求。中國古代的性文化史，也就是不同的性觀念的鬥争史，這種鬥争越是到封建社會後期和末世，則越是劇烈。例如有清一代，性壓迫是空前地嚴酷，而新的性觀念又是空前地活躍。新的性觀念對舊的性觀念戰而勝地之的時候，就是新社會對舊社會唱挽歌的時候。 ８、從古代性文化史看來，性科學的發展是曲折的。漢、唐之際，性科學通過房中理論和房中術的方式較為自由地發展，這一則因為當時對性的控制還不嚴酷，二則因為這一套東西比較符合統治階級享樂上追求與追求長生的需要。到了封建社會後期，對性的控制越來越嚴酷，限制越來越多，性科學也難以發展了。這時，性科學、房中術這面旗幟隻能收戢起來，而依附于醫學或其它科學，從“ 種子”、求嗣”、養生”的角度來争取生存，然後再從生存求發展。 這樣，才易于被統治者所寬容，才易于克服重重阻力而被社會所接受。這條 “曲線發展”的道路在以後一個相當長的時期内還不同程度地存在着。 ９、在中國古代的許多朝代裡，對某些性問題采取了得用國家權力的強制性 的手段，但是都未能奏效。例如對于娼妓問題，從宋代就開始了某種程度的查禁 ，元朝兩代繼續查禁，清初更是大張旗鼓，但愈禁而娼風愈熾。又如查禁“淫書 ”、“淫畫”，也有“道高一尺，魔高一丈”的情況。為什麼許多事總是禁而不止，客觀效果總和統治階級的主觀願望相違。其中有許多曆史教訓。看來，許多性問題是不可能單純地用行政的、強制的手段解決的，要考慮到人性、人的各種需求；對正确的需求一下要滿足，對于畸形的需求要引導。“堵”和“疏”的經驗教訓在夏禹治水時已經總結出來了，但後世的人們對于這個規律的認識還遠遠不夠。對于絕對自然的需求如果加以壓制，其結果必然是加強，而且是病态的加強。 １０、曆史和文化是具有連續性的。今天是昨天的繼續，曆史是今天的鏡子 。今天的社會文化隻能在昨天的基礎上存在于發展，其中有祖先對我們的恩賜，也有祖先加在我們肩上的沉重負擔。在曆史留給我們的文化遺産中，既有精華又有形形色色的性問題，可以發現它們無不能從曆史發展的長河中找到源頭，發現脈絡。研究古代性文化，決不是在發思古之幽情，而是在榛莽中尋找曲曲彎彎的前進道路，走向更加幸福美好的彼岸。 總之，我國古代性文化是一個寶庫，挖掘它，研究它，總結它，非一日之功，我們的研究剛剛開始，繼續深入研究對我國性文化科學的發展，對社會的進步都有十分重要的意義。

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