中國性倫理研究發展概況及分析推薦到首頁□彭瑾劉波王宏波《道德與文明》2008年第06期1/4頁1234

　　[摘要]中國性倫理研究在50年代、80年代、21世紀初期經曆了三次高潮,表現出以婚姻家庭研究為主,以道德實踐的要求為動力的基本特征,中國性倫理研究的主要内容包括三個方面,即馬克思恩格斯對性道德問題的基本觀點,社會主義愛情、婚姻及家庭道德以及當代中國性倫理面臨的挑戰及發展。現階段,應當深入挖掘馬克思主義性倫理思想的基本原理,加強對性權利的研究,并在此基礎上發展馬克思主義性倫理理論。

　　[關鍵詞]性倫理馬克思主義性倫理性權利

　　[中圖分類号]B823.4[文獻标識碼]A[文章編号]1007-1539（2008）06-0101-04

　　一、中國性倫理研究的發展及特點

　　我國的性倫理學研究,伴随着《中華人民共和國婚姻法》的頒布和調整,出現過三次高潮。第一次是在50年代。新中國成立後的第一部法律就是1950年的《婚姻法》,這部法律的頒布,實質是一場婚姻制度的革命,其根本目的是徹底摧毀半殖民地半封建社會傳統的、腐朽的婚姻制度。在這一背景下,社會上興起了對男女平等、婚姻自由等新的婚姻道德标準的讨論。1980年,國家頒布了新的《婚姻法》,主要目的是撥亂反正,結束婚姻家庭關系政治化的年代。當時遇羅錦的離婚事件,引起了“愛情能否作為婚姻唯一基礎”的大讨論,掀起了性倫理研究的第二次高潮。第三次高潮出現于20世紀末,伴随着《婚姻法》的修改出現,至今方興未艾,婚外戀、包二奶、婚外性、一夜情、賣淫、性教育等各種問題都受到了關注,這些讨論背後的實質問題是性權利、性自由與性道德的關系問題。

　　我國性倫理研究有以下兩個突出特點。第一,早期以婚姻、家庭道德研究為主,從哲學和倫理學層面對性問題的探讨起步較晚,但發展迅速。如邱仁宗的《艾滋病、性和倫理學》（1997）、夏國美《圍不住的春色――當代性倫理新論》（2001）、孫春晨和江暢的《中國應用倫理學2003~2004:當代性倫理的沖突》。一些倫理學的學術專著或教科書裡,也都有專門的内容涉及愛情、婚姻及家庭道德問題。此外,還有學者開始嘗試對性倫理學的理論體系進行梳理和構建,如王偉和高玉蘭的《性倫理學》（1992）、張玫玫的《性倫理學》（1998）、安雲鳳的《性倫理學新論》（2002）等。第二,性倫理研究發展的動力是道德實踐的要求。改革開放以來,随着經濟發展和社會關系的變化,人們的性觀念發生了一定的轉變,舊的道德觀念逐漸不能适應新的社會狀況。道德實踐向理論界不斷提出新的要求。在這種現實需求下,我國性倫理研究的内容和關注點,相應地有所調整與轉移。

　　二、中國性倫理研究的主要内容

　　我國的性倫理研究主要包括三個方面:馬克思和恩格斯對性道德問題的基本觀點,社會主義愛情、婚姻及家庭道德,當代中國性倫理面臨的挑戰。下文簡要概述這三方面研究的成果,并在此基礎上提出進一步研究的思路。

　　（一）馬克思和恩格斯對性道德問題的基本觀點

　　研究者一般按照愛情道德和婚姻家庭道德兩個方面來整理歸納馬克思和恩格斯的性倫理思想,主要的文獻依據是《家庭、私有制及國家的起源》、《反杜林論》、《1844年經濟學一哲學手稿》、《論離婚法草案》、《資本論》（第一卷）、《恩格斯緻路・考茨基》、《恩格斯緻勞拉・拉法格》、《“真正的社會主義者”》、《馬克思緻保爾・拉法格》等文獻中的有關内容。

　　愛情道德方面,普遍認為,馬克思和恩格斯科學地指出了愛情的本質及特征,并提出愛情應當是兩性關系的基礎這一道德原則。愛情與性欲有關,飲食男女是真正的人類機能。但愛情的本質是屬人的行為,必須放在一定的人與人的關系中考察,這是愛情的社會本質。愛情的特點是“以所愛者互為前提”與“強烈和持久”。恩格斯把愛情解釋為人們彼此之間以相互傾慕為基礎的關系,認為隻有出于愛情的男女性關系才是合乎道德的。

　　婚姻家庭道德方面,普遍認為,馬克思和恩格斯指出了婚姻家庭的本質,對私有制下的專偶制婚姻進行了有力的道德批判,并對未來的婚姻道德作出了構想。婚姻是以男女兩性結合為内容并為一定社會所認可的社會關系。家庭是以婚姻關系為基礎、以血緣關系為紐帶的社會生活組織形式。婚姻家庭關系的本質,在于其社會屬性。婚姻家庭是人類社會發展到一定階段的産物,随着物質生活條件的發展,其形式、結構和性質不斷發生變化。個體婚制從誕生之日起就存在着婚姻道德的不平等。未來社會的婚姻,在生産力高度發達、取消私有制的前提下,隻會以愛情為基礎。

　　值得注意的是,近年來随着社會觀念的開放與性學研究的發展,研究者從過去用愛情、婚姻來籠統地指稱有關性的問題,轉向明确提出性的本質、性倫理、性道德等概念。例如對馬克思在《1844年經濟學一哲學手稿》中關于“男女之間關系”的那段經典表述,研究者解讀的視角就發生着轉變。章海山從愛情觀的角度來理解這段話,認為核心觀點是愛情以性欲為基礎,是性欲的升華。張玫玫、安雲鳳則認為,這段話濃縮了馬克思對性的本質的解讀,即性是一種社會存在,性關系所體現出來的人與人之間的關系是衡量人類文明的重要标準。1/4頁1234評論（0篇）

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