在中國的傳統社會裡，各行各業都有自己的行話，也就是黑話。走江湖的人，行話尤其豐富，寫出來每一個字都認識，可是偏偏聽不懂。

有一些當年的江湖黑話甚至流傳到今天，比如把警察稱為“條子”，藝人去各地演出被稱為“走穴”等等。

可是有一點你可能沒想到，就是說相聲的也有一套外人聽不懂的行話，被稱為“春典”。這就奇怪了，小偷強盜說黑話，目的是為了掩人耳目，防止暴露。說相聲的，為什麼也要說黑話，怎麼也要掩人耳目呢？

其實，恰恰是因為說相聲要當衆表演，春典才格外有用。當着衆多觀衆的面，有一些話不方便說，隻能用别人不懂的春典說。比如，後面的演員遲到了，相聲班子裡管事兒的人就會沖台上的演員喊“嗨着點兒使啊”或者“馬後”，意思是讓他多表演一會兒，拖會兒時間。如果要提前結束呢，就喊“撅着點兒”或“馬前”。

不過，除了這種當衆掩人耳目的作用以外，春典還有其他更重要的作用。我們先來說個故事，相聲大師馬三立的故事。

話說馬三立年輕時，在天津南市說相聲。南市當時有個臭名昭著的大流氓，名叫袁文會（解放後被政府槍斃了）。他要求所有南市賣藝的都加入青幫，拜他為師，按月給他交錢。馬三立不願意加入青幫，更不願意給他交錢，但這樣一來，在天津就待不下去了。馬三立決定，去山東濟南“跑碼頭”。

一路賣藝到濟南以後，已經身無分文，馬三立趕緊打聽哪兒是能賣藝掙錢的熱鬧地方。當時濟南有個南崗子市場，是類似北京天橋的地方。馬三立到了南崗子市場一看，還真熱鬧，是個賣藝的好地方，可是市場各處都被占滿了，馬三立這個外來戶根本沒有地方說相聲啊。

找來找去，找到一個變戲法的，圍着看的人還挺多。過去，說相聲和變戲法的經常在一起演出，也算是同行。馬三立站着看了一會兒，等到變戲法的演完并且收完錢以後，上前說：“辛苦辛苦！我是從天津來的，是圌（chui，第二聲）春的，這幾天念啃。您能否賞個穴？”

你看，這都是春典，行話。什麼意思呢？

解釋一下：“圌春”是“說相聲”，“念”是“沒有”，“啃”是“吃飯”，“穴”是“演出的地方”。這句話的意思就是：我從天津來，是說相聲的，這幾天沒錢賺吃不上飯了。您能不能讓我在您這兒借個地方，演出掙點兒錢？

變戲法的人一聽是同行，立刻滿口應允，把場子讓出來，并且幫着向觀衆吆喝，招攬生意。馬三立說了幾段相聲，觀衆反響不錯，總算把這天的飯錢掙出來了。

這時天也黑了，馬三立就把收入的三成交給變戲法的，算是場租錢。變戲法的熱情邀請他明天再來，還介紹了很多當地市場的情況，比如這個場子上午掙不到錢，掙錢就靠下午半天等等。

這以後，馬三立連着十多天就在這個場子和變戲法的一起演出，算是在濟南立住了腳。

顯然，在藝人中間存在一個跨地區的互幫互助的網絡。某藝人來到陌生地方，僅憑同行的身份就可以得到當地藝人的幫助：包括找到賣藝的場所、分享市場信息、臨時救濟、現金資助、生活上的照料等等。同行遇到難處了嘛，盡量要幫一把。

問題在于，怎麼知道你是同行呢？過去的藝人，又沒有工作證、介紹信，也不可能打電話電報核實身份，靠的就是春典。

隻有正式拜師長期學藝的藝人，才能從師父那裡學會春典。會說春典，就是藝人身份的證明。如果把全國藝人的這個互幫互助網看作社會保障，春典就是社保繳費證明，憑此證明才能享受社保待遇。

因此，把春典傳授給圈外人，是非常犯忌諱的行為。春典隻能傳授給有明确師承關系的藝人，這一點非常嚴格。

藝人之間互幫互助的責任雖然沒有明文規定，但往往比明文規定還要嚴格。如果某人對其他藝人吝啬，不肯幫忙，消息很快就會在圈内傳開。這人名聲就臭了，以後就不好混了，不但師父師兄等人會出面責罰，更重要的是，他再遇到困難，别人也不會幫忙——相當于社保被取消了。

你看，社會保障體系并不是政府發明的，也不是必須依靠政府才能運轉的。在現代官辦社保制度出現以前，社會各界其實已經演化發展出種種相當于社保的互助體系。

事實上，考察曆史上的民間社會，類似相聲藝人的這種互幫互助網絡并不罕見，隻不過形式各種各樣。比如分布在各地的寺廟，另一個作用其實是佛教界的“連鎖酒店”：接待外地來此的遊方和尚、居士等人。

你要是經常參觀佛寺，你會發現中國寺廟的第一座大殿裡面，往往是彌勒佛像。轉過彌勒佛像身後，都有一個韋陀菩薩像，手裡拿着一件兵器，叫韋陀杵。各位下次去寺廟的時候，可以留心看一下韋陀菩薩像手中的杵的情況，共分三種。

據說，這韋陀杵扛在肩上的，表明這是大的寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；韋陀杵平端在手中的，是中等規模寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；如果杵向下杵在地上，意思就是本寺太小，不提供食宿接待服務。

你看，不但是“連鎖酒店”，還有統一的星級劃分标準和識别标志。和相聲藝人不同的是，和尚外觀特殊，容易識别。要知道，任何社保體系都必須先設法解決身份識别問題。

其他諸如同鄉會館、商會、宗族祠堂等等，也都有為内部人提供保障，應對緊急情況的作用，當然，也各有各的身份識别辦法。

俗話說，在家千日好，出門一時難。在傳統社會，沒有商業保險，沒有官辦社保，不過大家還是會想出各種各樣的方法互幫互助。

我們再來看現代社會，保障水平當然要高得多，人類的整體安全感也提升了很多。但是，現代社會的保障其實也有問題。

首要的問題是養懶漢，這個我們以前多次說過，就不展開了。

現代社會保障還有一個很重要的問題，它讓人孤立而不是融合。

從我們今天說的相聲界的春典現象來看，在傳統社會中，你要想獲得保障，首要條件是，你必須有一個辦法亮明身份。背後的潛台詞是，你必須深度地融入一個社群，獲得一個身份，尊重一種規範。社會保障，不僅是一種道德需求，它還是社會自身發展的保證。

但是在現代社會保障中呢？隻要一個人符合某個标準，比如收入低于多少，他就可以不必理解當地文化、不必尊重當地習俗、不必融入當地社會、不必遵守當地規範，也可以在那裡活下去，而且活得很舒坦，活得理直氣壯。

也就是說，社會保障，和社會融合分離了。這樣的現代社會保障，其實是值得我們這代人反思的。

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