孫悟空這個人物是從哪裡來的，當然是從石頭裡蹦出來的，《西遊記》中就是這樣寫的。

但是孫悟空這個人物形象是從何而出呢？縱觀近現代研究者的成果，不外乎三個來源：一是國産說；二是外來說；三是中外混合說。

一、國産說的代表人物是魯迅，他在與胡适的交流中說，孫悟空的形象來源于古代傳說淮渦水神無支祁，在《古嶽渎經》中描述淮渦水神“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力愈九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏乎”，與孫悟确有相似之處。又在《中國小說史略》說，吳承恩演西遊記，又移其神變奮迅之狀于孫悟空。

這一觀點因魯迅本人在中國文學界的崇高地而成為一時主流觀點。

二、外來說最早是胡适提出的，他認為孫悟空的形象是從印度進口的，在《西遊記考證》中說，哈奴曼是猴行者的根本。哈奴曼是印度神話《羅摩衍那》裡描寫的猴子國的一員大将，他神通廣大，能空中飛行、能把喜馬拉雅山背起，被吞進妖怪的肚子裡伸縮變化後不能從妖怪的耳朵裡鑽出來。

當時文化名流鄭振铎和陳寅恪都支持胡适這一觀點。

建國後季羨林在他的著作《印度史詩羅摩衍那》中提出：“中國著名長篇小說《西遊記》裡那個神猴孫悟空，據我看，就是哈奴曼在中國的化身”。

因胡适的觀點比魯迅更令人信服，所以随後被很多學者所采用。

三、中外混合說，這個學說的提出者卻是原來支持外來說的季羨林，他在《羅摩衍那初探》中說，“孫悟空這個人物形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借來的，又與無支祁傳說混同，沾染上一些無支祁的色彩。這樣看恐怕比較接近于事實”。這個兩頭都不得罪的說法也獲得了很多認可，衆多學者在他們的研究著作裡采用了孫悟空是“混血猴”觀點。

雖說如此，但孫悟空的起源有沒有第四種可能呢，《西遊記》的誕生是從曆代傳說評話中不斷添充完善中來的。在它的上一版本《取經詩話》中的孫行者，隻是一個略有神通的猴王，到王母池偷桃，被人當場拿下，左右肋下各打鐵棒八百、三千，打得他時隔兩萬七千年肋下尚痛，至今猶怕。可見孫悟空的原型應該就是一個好偷桃子的普通猴子。

去年有個新聞，說大梁山福壽寺一位84歲女居士，收養一個名叫“星星”的斷臂彌猴，由于長期與居士生活在一起，接受喂養和平時聽經，變得形态溫順又慈眉善目，非常通人性。

收養的猴子叫星星

乖巧的星星

老居士表示，會一直與聰明的“星星”互相陪伴直到終老。此新聞随即在各大媒體平台轉載。

類似的這樣的故事還有很多，聰明懂事聽話的猴子一直是我國民間傳說中經常出現的話題。在我國古代文獻中，也一直有聽經猿和猴精修煉成精的故事。

所以，孫悟空的形象起源應該有第四種可能的，它不同于那些學者故紙堆中文章考據，而是活潑潑地生存在民間，它們口耳相傳，具有強大的生命力。那些說書人也正是汲取這些民間的營養才在筆下形成了孫悟空的形象。

傳說，傳說，越傳越神是它的傳播規律，孫悟空從《取經詩話》裡偷吃挨打的猴子，到元雜劇裡變化多端筋鬥雲，再到《西遊記》中大鬧天宮、西天取經、降妖服伏魔，孫悟空越來越神通廣大，同時西遊記故事也在不斷地完善。

所以，孫悟空這個形象并非是來源于古老文獻，也不是遙遠他國，他是産生于中國土地上的，植根老百姓的心裡的，流傳于大衆口中的，他是有強大生命力的，經過百年的不斷錘煉而産生的。

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