明清家具研習社

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉。

李白的這首《靜夜思》，千百年來，家喻戶曉，流傳甚廣。然而，就是這樣一首淺白如話的名篇，人們對詩中“床”的解釋頗有争議。

卧具說

在尋常人的第一印象中，這首詩描寫的場景應該是這樣的：

明亮的月光灑在床前的地上，好像地上泛起了一層白霜。我擡起頭來，看向那輪明月，不由低頭沉思，思念起遠方的家鄉。

唐代人的日常起居大多是在各種床榻上進行的，床榻是室内最主要的矮形家具。按照字面意思理解，“床”就是唐人用于睡覺的卧具，即床榻。

圖 | 宋 劉貫道《夢蝶圖》

唐代的床、榻隻用來區分尺寸大小，在造型上别無二緻。

床榻在唐代有四足床榻、壸門床榻之分，多承魏晉先制。

四足床指的是床面下裝有四隻直角，屬于在當時屬于比較簡樸的卧具，主要見于敦煌壁畫展現的僧侶和平民生活中。

圖 | 敦煌14窟北壁壁畫 男女共坐一床

圖 | 敦煌454窟菩薩心地品 局部

日本奈良東大寺正倉院收藏有同時代天皇的“禦床二張”，就是典型的唐式四足直角床。床由方形直材構造，床面四邊攢框，面芯由八根細方材嵌入床沿短邊的邊框。

圖 | 禦床二張之一側視面

圖 | 禦床二張之一俯視面

床腿間無枨，腿足上端挖槽嵌一根橫貫床面的托枋，托枋與床闆面芯直棂相交處都用釘加固，使上部的力量得以擴散。

壸門床榻，是經王世襄先生提出，用以指稱唐代流行的以闆片構造、内部帶有曲線輪廓腿足的床榻樣式。唐代時多稱壸門床榻為“局腳床”，是一種貴族使用的高檔床榻。

圖 | 北齊校書圖卷 局部

壸門床榻在魏晉南北朝時就已十分流行，發展到唐代，更是被大量制作。唐代的壸門床榻四面床沿下單列壸門或者平列多個壸門，以有無托泥分為兩種基本樣式。

圖 | 北齊校書圖卷 局部

唐代壸門床榻配有床杠、床屏、床帳也十分流行。

床杠是床邊安裝的橫木，除了供人倚靠休息，也可作為衣架使用。

圖 | 五代 周文矩《重屏會棋圖》局部 故宮博物院藏

壸門床上設有圍屏，同樣是魏晉南北朝家具形制的延續。

圖 | 韓熙載夜宴圖 局部

其形式流傳至今，自明清以來，被稱為羅漢床。

圖 | 明 黃花梨獨闆圍子羅漢床 故宮博物院藏

圖 | 清宮舊藏 酸枝木嵌大理石羅漢床

唐代撒帳文化盛行，帷帳也出現在了壸門床上。

圖 | 隋墓壁畫《徐侍郎夫婦宴享行樂圖》

既有圍屏，又設帷帳的床，在明清兩朝，稱為架子床。

圖 | 清 紫檀四柱燈籠錦圍子架子床

圖 | 黃花梨月洞門架子床 故宮博物院藏

但郭沫若曾就默認的”卧具說“提出了質疑，他認為不可能是在床上觀賞月光，而且躺在床上看月光，根本就無法舉頭和低頭。

80年代以後，不斷有人根據郭沫若的質疑提出了“坐具說”。

坐具說

許慎的《說文解字》将“床”解釋為“安身之坐者”，不少聲音結合“舉頭望明月，低頭思故鄉”兩句，認為詩人既可以擡頭，又可以低頭，那應該是坐着的，所以“床”指的是“凳”。在這一觀點中，“凳”泛指唐代的坐具。

魏晉南北朝至唐代，正是經曆由席地而坐轉變為垂足而坐，從矮形坐具演變為高型坐具的時期。

圖 | 敦煌138窟壁畫中 同時出現了四足床與禅椅數張

南北朝時期的繩床到了唐代仍在使用，這是一種座面以繩編成，可容盤膝而坐的高型坐具。

繩床在白居易的詩中屢屢出現，可見繩床在唐人生活中的重要性。

“夫妻老相對，各坐一繩床”——《三年除夜》

“此處置繩床，傍邊洗茶器”——《睡後茶興憶楊同州》

“洗浪清風透水霜，水邊閑坐一繩床”——《秋池》

圖 | 閻立本蕭翼賺蘭亭序圖（北宋摹本） 台北故宮博物院藏

圖 | 赤漆欟木胡床 正倉院藏

頗受明清文人青睐的“禅凳”“禅椅”的原型正是繩床。

圖 | 鐵力木禅椅 研習社藏品

唐代以後，一種圓鼓形的坐墩也頗為流行，它是由南北朝僧侶專坐的筌蹄發展而來。

坐墩通常用竹藤編織，也有相當部分以木材支撐，圓形，中部帶有束腰。

圖 ｜ 唐《宮樂圖》中的大漆案和腰圓形凳

明清家具中的“鼓凳”“繡墩”都存在着坐墩的身影。

圖 | 明嘉靖 五彩龍穿蓮池紋繡墩 故宮博物院藏

圖 | 清早期 鸂鶒木六開光坐墩 故宮博物院藏

馬未都更是在“坐具說”的基礎上，将“床是坐具的泛指”縮小到了“胡床”。

馬紮說

馬未都認為，唐代的門是不透光的小闆門，窗戶也十分小，月光不可能照進室内，所以李白這首《靜夜思》其實是坐在院子裡的，根據現有的考古實物，應該是胡床。

胡床，俗稱“馬紮”，也是明清家具中的交杌。它從屬椅凳一類，為傳統折疊椅具中的基礎形制。

圖 | 明末清初 黃花梨卷草紋雙腳踏交杌

交杌自東漢從西域傳至中原而來，從王公貴族到平民百姓均有所使用，直至今日，仍可見其身影。

圖 | 東魏 趙胡仁墓持胡床女俑

交杌作為中原地區所使用最早的高型家具，使得臀部坐于座面之上，兩腿向前自然下垂，雙腳踏地，促進了席地而坐到垂足而坐的轉換。

圖 | 明末 黃花梨交杌

交杌在隋唐時期屬家具中等級較高的一類，多為家中男主人或貴客使用，可視為地位的象征。不僅在居室中使用，更是出遊必備之物，攜帶左右以備休息。

圖 | 唐 李壽墓石棺線刻仕女圖

但是，駁斥這一觀點的證據也很明顯。唐代的詩句凡是提到“胡床”的，用的都是全稱，而非簡稱為“床”。例如，杜甫所作《樹間》，“幾回沾葉露，乘月坐胡床”；白居易所作《詠興》，“池上有小舟，舟中有胡床”。

于是，又有人提出了另一種觀點——床，指的是幾案類的家具。

幾案說

原來，“床”通“牀”。

“牀"在《說文解字》的注本中被解釋為，“牀之制略同幾而庳於幾，可坐，故曰安身之幾坐。牀制同幾，故有足有桄。······古人坐於牀，而又不似今人垂足而坐。"

“床”的形制類似于“幾”，有腿足、有橫木，但是稍低。古人是屈腿而坐，手臂有所憑靠，而不是像今人垂足坐在椅凳上。

圖 | 唐 閻立本《步辇圖》（局部） 故宮博物院藏

唐代流行的幾有兩足憑幾、三足憑幾之分。

兩足憑幾的使用方式，是放置于身前，兩膝正位于憑幾的兩足之間，便于身體移動伸展。

圖 | 《北齊校書圖》局部 侍女所持憑幾

圖 | 紫檀木畫挾轼 日本正倉院藏

三足憑幾是一種曲面的憑幾，放置在人體的正面，正中一足位于兩膝之間，其餘兩足包圍至體側，方便人體向前、左、右三個方向倚靠。

圖 | 清康熙 金漆三足憑幾

“幾案說”被不少人以李白的另一首詩句“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”質疑，認為幾可以挪動，無需繞。

就在“卧具說”、“坐具說”、“馬紮說”、“幾案說”争執不下的時候，有聲音另辟蹊徑地提出“床是井上圍欄”的說法。

井欄說

在《辭海》中，對于“床”字另有一種解釋，“床，井上圍欄”。

床”作“井欄”講，就可以解釋得通《長幹行》中“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”一句，說的就是兩個孩子圍繞着“井欄”互相投擲青梅嬉戲。

圖 | 清代 太湖石大井欄

李白在《贈别舍人弟台卿之江南》中寫道“梧桐落金井，一葉飛銀床”，梧桐對一葉，金井對銀床，床指的是井上圍欄，從對仗上講，頗為合理。

目前，學界大多數人傾向于“井欄說”，但也還有許多不同的聲音充斥其中。

一千個讀者有一千個哈姆雷特，也許隻有李白知道他當時寫的床是為何物了。

但借這件千古之謎，認識唐代家具，讀懂造物之道，又何嘗不是一件幸事、樂事？

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