百家姓，蘭。

　　蘭的本義是蘭草，菊科，多年生草本植物，樣貌清秀，香氣襲人，聞之觀之，賞心悅目。

　　以蘭為姓，自然而然地承載了蘭的品性，馨香、高潔、清雅，如歌一般。

　　（宋）趙孟堅作《墨蘭圖》卷

　　燕姞夢蘭誕下始祖

　　“空谷有佳人，倏然抱幽獨。東風時拂之，香芬遠彌馥。”當蘭緩緩踏詩而來的時候，料峭的春風就被吹醒了。

　　蘭，很早就得到了人們的喜愛，她那茂密而有序的葉子非常耐看，自莖部簇生，仰俯自如，終年常綠，還會開出素而不豔的小花。蘭多生于幽谷澤畔，古人喜歡将她種在庭院内或栅欄邊，“蘭”字最早便是由“艸”加“闌”的“蘭”。“艸”音cǎo，義也同“草”；“闌”的本義為門前的栅欄；艸、闌兩範式疊加，就成為“蘭”之範式。真乃門遮之香草、香可萦門也。東漢經學家、文字學家許慎的《說文解字》亦作如是解釋：“蘭，香艸也。從艸、闌聲。”後因方便書寫等原因，“蘭”簡化成為“蘭”。

　　乘着微風，簡簡單單的蘭超凡脫俗。她最吸引人的，當然是她的香，自然、純粹、清冽，無論人前人後，始終香氣如一，令人心馳神往。蘭也被譽為國香。唐代書法家顔真卿以詩曰：“粲粲門子，菲菲國香。”北宋文學家黃庭堅著文稱：“蘭之香蓋一國，則曰國香。”甚至，佩戴着蘭，都能引人注目。早在大約公元前649年，一個叫燕姞的女子，就有過這樣的運氣。那天，她夢見自己的祖先贈予自己一株蘭草，同時囑咐道：“以蘭有國香，人服媚之如是。”媚在這兒，是喜愛的意思，魏晉時期軍事家、經學家、律學家杜預注釋:“媚，愛也。”佩戴一株蘭，别人還會像愛蘭一樣地愛着佩戴者呢，現代語言學家楊伯峻這樣說明:“服媚之者，佩而愛之也。”

　　真的有因蘭而生出的喜愛嗎？醒來後的燕姞依“夢”而行，她采摘新鮮、飽滿的蘭草，精心制成裝飾品，插在發髻間、别在衣襟上、繞在手腕邊。芳步輕移之時，玉手巧擡之際，絲絲縷縷的蘭香也跟着輕盈舒展，多麼别緻啊。其時，作為春秋時期鄭國君主鄭文公姬踕衆多小妾中的一個，燕姞平常是不被注意的。而擁有了蘭香之後，燕姞竟然真的驚豔到了鄭文公。不久，燕姞和鄭文公生下一子，燕姞禀告了夢蘭之事，鄭文公便為此子取名姬蘭，也被稱為公子蘭。

　　這即是記載在編年體史書《左傳·宣公三年》裡的“燕姞夢蘭”，這個典故也是表示婦人懷孕得子的成語。美夢來臨的時候，一定要相信并流連，萬一就成真了呢？姬蘭更是争氣，讓“夢蘭”得到升華。公元前628年，姬蘭繼任鄭國國君之位，史稱鄭穆公。鄭穆公的子孫中有人以他的名“蘭”為姓氏，史稱蘭氏正宗，屬于以先祖名字為氏。蘭氏族人都尊奉鄭穆公姬蘭為蘭姓得姓始祖。

　　若隐若現的蘭之清香，幽幽靜靜的輕蕩遊離。蘭姓，就是香。

　　幽蘭異質千年流芳

　　人和植物之間的緣分，真是奇妙的。

　　因為蘭，世間也多了“吐氣若蘭”一詞。美好的氣息就像蘭香一樣呢，用“吐氣若蘭”來形容美女的呼吸和文辭華美，真是太恰當不過了。人們也用蘭來稱頌許多美好的事物。如《周易·系辭上》所說:“同心之言，其臭如蘭。”臭同“嗅”，表示氣味。彼此貼心貼意、相互理解的話，就是“蘭言”啊。由“蘭言”，還引申出意氣相投的朋友“蘭交”、優美的文辭“蘭章”、結拜忠義兄弟時互相交換的譜帖“蘭譜”、檔案典籍收藏府庫“蘭台”等，都深含蘭之醇味。

　　蘭的蕙心芳質，來自心靈深處，低調、純淨、豐盈。“我愛幽蘭異衆芳，不将顔色媚春陽。西風寒露深林下，任是無人也自香。”（明代薛綱《題徐明德墨蘭》）。除了卓越的芬芳，蘭傳遞的還有不落凡塵的清雅和高潔，代表一種獨特氣質。

　　（明）文徵明作《三友圖》卷

　　鄭穆公姬蘭是具有這種氣質的。

　　當年，鄭文公因為太子姬華叛亂，将姬華和參與叛亂的兒子都殺了，并将另外幾個年幼一些的兒子全部驅離鄭國。姬蘭逃到了晉國，由于他聰慧、多才、恭謹，受到晉文公的喜愛，被封為大夫。公元前630年，晉文公起兵讨伐鄭國，想讓姬蘭帶路。姬蘭說:“臣聞君子雖在他鄉，不可忘記父母之國。今日主公伐鄭，臣不敢同往。”意思是說，雖然你有恩于我，但是你帶人去打我的母國，我是不會陪你一起去的。而晉文公也很有胸懷，不但沒有怪罪他，反而誇他不忘宗國，更喜歡他了。此事傳開以後，姬蘭受到了鄭國臣民的愛戴。

　　這次伐鄭，以鄭國求和而告終，晉文公讓鄭文公答應立姬蘭為太子之後，便撤了兵。

　　鄭穆公成為鄭國第九位君主，在位二十二年之間，正是晉、楚争霸中原的曆史階段，雖然晉文公對他有大恩，但他并沒有完全依附晉國，而是充分利用外交手段，在晉國和楚國之間找到了一種平衡。他先後與楚國和晉國結盟，使得鄭國免遭滅國之險，此後還延續了200餘年。作為蘭姓始祖，姬蘭将蘭的獨立、自主、自愛的秉性發揮出了高度。

　　明代學者蘭茂（1397—1476年）也是蘭之氣質的擁有者。

　　蘭茂字廷秀，号止庵，祖籍河南洛陽，其父輩約在1388年被征入滇，落籍于雲南省嵩明縣楊林鎮。蘭茂生性聰穎，勤奮好學，對世事有着獨到的見解。自1417年二十歲起，蘭茂就“恥于利祿，自匾其軒為‘止庵’，遂不出”，隐居在楊林，這也是他号“止庵”的原因，當時蘭茂母親身體欠佳，蘭茂便立志學醫。

　　蘭茂的母親一直愛養蘭，從小耳濡目染的蘭茂早已是蘭的知音，蘭也是蘭茂最早入手學習和使用的藥草。蘭茂将蘭全草入藥，或煮或煎，作化濕、辟濁、醒脾、發散之用。氣味芳香、性味辛平的蘭确實是療疾的好手。中國現存最早的藥物學專著《神農本草經》說她“主利水道，殺蠱毒，辟不祥。”将她列為上品，上品為君，主養命以應天，無毒，多服、久服不傷人，可輕身益氣，不老延年。蘭尤其擅長治療口中有甜膩之感的脾瘅。脾瘅是過食肥甘油膩、以口中發甜為主要症狀的疾病。中國現存醫書中最早的典籍之一《黃帝内經》也針對脾瘅，提出過“治之以蘭，除陳氣也”的觀點。脾瘅還往往有可能發展為相當于現代所說的糖尿病，即以多飲、多尿、多食及消瘦、疲乏、尿甜等為主要特征的綜合病症。故蘭草對于防治糖尿病也有一定效果。

　　清乾隆抄本《滇南本草圖說》内頁

　　沐着蘭香，蘭茂“遍訪滇池流域及滇南各地”，一邊學習、采藥、覓方、行醫、實踐，一邊編著醫藥學著作。從1417年至1436年，他用了近20年的時間，終于完成了中國第一部地方性本草專著《滇南本草》。《滇南本草》比李時珍的《本草綱目》早了約150年，被曆代雲南人奉為“滇中至寶”，其中很大一部分藥物被今人載入《中華人民共和國藥典》和《雲南地方藥品标準》，還有很多受到國外醫學界推崇。蘭茂因此被稱為“南滇醫聖”“小聖”。

　　行萬裡路、讀萬卷書、寫萬千蘭章，蘭茂做到了。

　　多彩“蘭學”承襲不斷

　　從《滇南本草》開始，“沖淡簡遠，心氣如蘭”的蘭茂，與蘭共香。

　　大約1436年至1449年，蘭茂在楊林設堂講學，主要傳授他的聲律學著作《聲律發蒙》《韻略易通》等。據《雲南鄉賢事略》稱：“四方學者至楊林從茂學。”“雲南第一所書院”——碧瀾書院也因為蘭茂而誕生在楊林。

　　《聲律發蒙》是雲南第一部聲律啟蒙讀物，是當時滇中童生讀書識字的啟蒙教科書，通俗易懂，音律铿锵，“詞采骀宕，裁對工穩，村塾啟蒙，幾乎人手一編”。《韻略易通》成書于1442年，共收字8328字，為漢語語音系統研究和發展開創了新的方向。蘭茂以宣傳傳統的漢文化為主，吸取少數民族的精華，統一了全國漢語發音，對韻律學聲母、韻母進行了化繁為簡的整理和書寫，還自創一首《早梅詩》概括了20個聲母：“東風破早梅，向暖一枝開；冰雪無人見，春從天上來。”并加按語：“東即端，風即非，破即傍，早即精，梅即明，向即曉，暖即泥，一即影，枝即照，開即溪，冰即幫，雪即心，無即微，人即日，春即穿，天即透，上即審，見、從、來仍用原字。”詩詞明白如話，言言珠玑，句句琳琅。《韻略易通》是現代普通話的權輿。

　　蘭茂的音韻學，被人們稱為“蘭音”。蘭音如歌，在歲月深處靜靜綻放。

　　蘭茂寫作範圍很廣，有以《止庵吟稿》和《玄壺集》為代表的詩詞，或寫景狀物，或闡述哲理，或抒情言志，或評古論今；有1454年寫成的南曲劇本《性天風月通玄記》，借道人修行悟道的故事，反映雲南之山川風物，表達追求自由的思想感情。

　　從1461年、64歲開始，蘭茂又用三年時間寫了一部百回小說《西遊記》，這是中國第一部根據唐僧取經事由而創作的小說，其取材也是蘭茂經年的積累：一是他在著述《滇南本草》過程中，經常深入少數民族邊疆部落采藥問醫，尋訪到《唐僧取經》古夷（彜）文本，二是他少年時常聽長輩講述的祖籍為河南洛陽缑山的陳祎（即唐三藏玄奘）出家為僧取經的故事。

　　蘭茂的《西遊記》與後來的明代小說家吳承恩（約1500—1583年）的《西遊記》不同。蘭茂不是從孫悟空出世寫起，而是從唐僧一行人已到西天取得經書踏上返程開始寫起。途中，徒弟們和防衛護身的武器不是大衆熟知的孫悟空、金箍棒、豬八戒、釘耙、沙僧、禅杖，而是由佛祖選派的僧人、居士等。徒弟們一路随行護經、保護唐僧，終于平安返回東土。蘭茂借《西遊記》表達自己的價值觀念、行為準則，并精解生病之因，傳播修身養性的知識，教人們懂得真正的養生之道。他的忠告是：生病要用藥治，防病卻要從修心做起。

　　蘭茂像

　　不過，蘭茂的《西遊記》在當時并沒有引起重視，至他逝世後約四百年，約清代嘉慶年間才有刻本傳世。而此時吳承恩的《西遊記》已經行世久遠、廣為流傳，于是刻書者便在蘭茂的《西遊記》前加了一個“續”字。我們今天所能看到的蘭茂的《西遊記》，書名就成了《續西遊記》。

　　“續”，或不“續”，書就在那裡；聞，或不聞，香總是如故。蘭茂身後，人們對他的音韻學、醫藥學和詩歌等方面的研究蔚然成風，“蘭茂之學”被稱為“蘭學”。

　　蘭學，和着“夢蘭”之奇異、姬蘭之期盼，凝在蘭的清新中。（責編：沈沣）

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