閱讀下面的文字，完成下列小題。

　　　廉恥　　【清】顧炎武

　　廉恥，立人之大節；蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至；況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？故夫子之論士，曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。

　　晉觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏後調于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也！頃讀《顔氏家訓》有雲：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自緻卿相，亦不願汝曹為之。”嗟乎！之推①不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》②詩人之意，彼閹然媚于世者，能無愧哉！

　　羅仲素曰：教化者朝廷之先務，廉恥者士人之美節，風俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。

　　古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“國必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對武王：“将有三勝，一曰禮将，二曰力将，三曰止欲将。”《後漢書》：“張奂為安定屬國都尉，羌豪帥感奂恩德，上馬二十匹，先零茵長又遺金璩八枚，奂并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。’悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好财貨，為所患苦，及奂正身潔己，威化大行。”嗚呼！自古以來，邊事之敗，有不始于貪求者哉？

【注】

①之推：即顔之推，北齊文學家。

②《小宛》：是《詩經。小雅》中的一首詩，是一首父母離世後勸告兄弟小心避禍的詩歌。

1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正确的一項是（　 ）

A．而至于悖禮犯義　 悖：違背

B．吾觀三代以下，世衰道微 微：衰弱

C．棄禮義，捐廉恥 　捐：放棄

D．三曰止欲将約 　　止：差不多

2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法不相同的一組是（　 ）

A．不恥則無所不為；于其身也，則恥師焉

B．雞鳴不已于風雨；徘徊于鬥牛之間

C．風俗者天下之大事；抟扶搖而上者九萬裡

D．悉以金馬還之；秦亦不以城予趙

3．下列對原文有關内容的概括與賞析，不正确的一項是（　 ）

A．廉恥，直接關系到國家的興亡。無恥是不廉潔的根源，尤其是士大夫的無恥，那就是一種國恥。

B．顔之推對齊國的士大夫教育孩子的方法持否定态度，那是他認為孩子們要有出息就不該去做官。

C．不顧廉恥，曆代都有。朝廷通過教化，讓士人養成知廉恥的優良的節操，天下就有了美好的風俗。

D．《後漢書》中所記的張奂是個廉潔的人，他把羌人送的馬匹和金子悉數退還，使威望教化得到了發揚。

評卷人 得分

4．對文中相關内容的解說，不正确的一項是（　 ）

A．句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。“讀”指句子中間的合理停頓,“句”指一句話終結的停頓。

B．中國，古代多用來泛指黃河中下遊的中原地區，因居于天下之中而稱之為“中國”，中國與“四夷”相對。

C．六藝，指六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《論語》六部儒家經典。經，古代經典或某些專門性的著作。傳，古稱解釋經文的著作為傳。

D．士大夫，是中國古代社會特有的産物，他們以做官為唯一職業，所以更精确地說，士大夫即擔任政府官員的文人，包括現職官員、退休官員和将來有可能擔任官員的士人。

5．下列各句中，與例句句式相同的一項是（　 ）

例句：蚓無爪牙之利，筋骨之強

A．師道之不複，可知矣

B．冰，水為之，而寒于水

C．甚矣，汝之不惠

D．馬之千裡者，一食或盡粟一石

6．對下列句子中詞語的解釋，不正确的一項是（　 ）

A．吾材之庸，不逮人也 逮：比得上

B．蜀之鄙 鄙：庸俗，淺陋

C．拜賈為太中大夫 拜：授予官職

D．陸生竟以壽終 竟：最終

7．下列與“師者，所以傳道受業解惑也”中“所以”意思相同的一項是（ 　）

A．彼兵者，所以禁暴除害也

B．吾所以為此者，以先國家之急而後私仇也

C．夫秦王所以重楚者，以其有齊也

D．聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出于此乎

8．對下列句子中加點詞語的解釋，不正确的一項是（　 ）

A．作《師說》以贻之 贻：贈送

B．雖有槁暴 暴：枯幹

C．師道之不傳也久矣 道：風尚

D．其聞道也亦先乎吾 聞：懂得

9．下列各組句子中，對加點詞的解釋不正确的一項是（　 ）

A．郯子之徒 門徒

B．聲非加疾也 勁疾

C．君子不齒 并列、排列

D．六藝經傳皆通習之 解釋經書的著作

10．下列各組句子中，加點詞的意義相同的一組是（　 ）

A．善假于物也 一狼假寐

B．聲非加疾也 痛心疾首

C．而聞者彰 欲蓋彌彰

D．用心一也 表惡其能而不能用也

參考答案：

1．D　　2．A 　　3．B

參考譯文：

　　廉恥，是培植人民的重要操守；大概是因為不廉潔就沒有什麼不貪取的，不知恥就沒有什麼不敢做的。人如果像這樣，那麼災禍、頹敗、變亂、滅亡，也就沒有不降臨的了。何況身為大臣若是沒有什麼不貪取，沒有什麼不敢做的，那麼天下哪有不混亂，國家哪有不滅亡的道理呢？所以孔子在談論士人的道理時說：“對自己的所作所為要有羞恥之心。”孟子說：“人不可以沒有羞恥心。能将無恥視為最可恥的事，則終身必能遠離恥辱。”又說：“羞恥心對于人是很重要的，從事投機應變巧術的人，是沒什麼事情會感到羞恥的。”他們會這麼說的原因，是由于一個人如果不廉潔，到了違背禮節損害道義的地步，那原因都是出自于沒有羞恥心啊。所以身為士夫大夫如果沒有羞恥心，這可說是國家的恥辱。

　　我看夏商周三代以後，世道衰退，正道也沒落了，背棄禮義，舍去廉恥，不是一天一夜的緣故所造成。可是在歲暮天寒時節松柏仍舊堅持到最後凋謝，在風雨交加的日子，公雞依然不停地啼鳴報曉，而在那衆人都昏睡沉迷的時候，當然也不會沒有特别清醒的人啊！我最近閱讀《顔氏家訓》，其中有段内容說：“齊朝有一個士大夫，曾經告訴我說：‘我有一個兒子，年紀已經十七歲了，略微懂得一些書表奏章，教他說鮮卑話，以及彈奏琵琶，也快要熟練理解了，憑着這些本事，去侍奉王公卿相，沒有不寵愛他的。’我當時低着頭不回答。真是奇怪啊！這個人這樣教導孩子！倘若通過這些本領能使自己做到卿相的地位，我也不希望你們這樣做。”可歎啊！顔之推是因為沒有辦法避免，才在混亂的時局中做官，尚且說出這番話來，還有《小宛》詩人的精神，那些曲意逢迎讨好世俗的人，能不感到慚愧嗎？

　　羅仲素說：教化是朝廷急要的工作，廉恥是士人優良的節操，風俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風美俗。

　　古人治軍的原則，沒有不以廉恥為本的。《吳子》說：“凡是統治國家和治理軍隊，必須用守禮教導軍民，用守義勉勵軍民，使（他們）有知恥之心。當人有了知恥之心，從大處談就能戰攻，從小處講就能退守了。”《尉缭子》說：“一個國家如果有慈孝廉恥的習尚，那就可以用犧牲去換得生存了！”而太公對答武王則說：“有三種将士能打勝仗，一是知禮的将士，二是有勇力的将士，三是能克制貪欲的将士。”《後漢書》上記載：“張奂任安定屬國都尉，羌族的首領感激他的恩德，送上二十匹馬，先零族的酋長又贈送他八枚金環，張奂一起收了下來，随即召集屬下的主簿在羌族衆人面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群，我也不把它們放進我的馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不把它們放進我的口袋。’把金和馬全部退還，羌人的性格重視财物而尊重清廉的官吏，以前的八個都尉，大都貪财愛貨，為羌人所怨恨，直到張奂正直廉潔，威望教化才得到了發揚。”唉！自古以來，邊疆局勢的敗壞，豈有不從貪求财貨開始的麼！

4．C

5．D

6．B

7．A

8．B

9．A

10．C

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