當我以後天八卦中的東北艮卦與正東震卦來論述中國傳統文化，認為山雷頤卦是理解它的密鑰之時，實際尚未論及艮與震另外的一種組合形式即上震下艮的雷山小過卦。如果我們将山雷頤卦視為中國傳統文化之體，從中可體現出人心與道心間惟精惟一允執厥中的陰陽關系，那麼雷山小過卦則可被視為中國傳統文化之用，透露出它的基于傳統主義的實用理性特點。

和頤卦一樣，小過同樣能反複不衰。小過卦的精義在于作為“帝出乎震”的上卦，始終被“成言乎艮”的下卦所牽制，所以隻能“小者過而亨也”，“可小事，不可大事”，“不宜上，宜下”，“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”。在小過卦的卦氣籠罩下，中國傳統文化難以生發出向上的、超驗的、系統的、形式性的理論思辨和形而上學，隻能立足于既有傳統的藩籬（艮止），執着于人間世道的實用探求，來顯現本體和大道。

這樣，中國傳統文化中乾天所固有的超驗性被大大削弱了。在中國傳統文化中，乾天是自然之天，遵循着陰陽五行的法則，并成為一切道德和政治的淵源與基礎；是道德之天，人們置身于人倫關系中通過象征性的繁文缛節的禮儀來“克己複禮”，控制與壓制不合理的欲望與激情；是政治之天，乾天之性被落實為現實中王權主義的社會形态。

然而，西方文化卻大大強化了乾天的超驗性。在地球這個太極體中西方無疑禀兌卦和乾卦之氣最重。兌為西，“說言乎兌”，所以西方文化重視論辯，發展出作為論辯藝術和方法論的辯證法。乾為西北戌亥虛無之方，“戰乎乾”，為陰陽相戰無中生有之象。所以，上帝的形象既虛靈而又威嚴。八卦中惟乾最大，所以天地間真神隻有上帝一個，對其他任何偶像的崇拜都是對真神的離棄。乾卦三爻純陽無陰，所以才有聖父、聖子、聖靈的三位一體。

由乾上兌下所組成的天澤履卦構成了西方文化中對于上帝不可言說的言說的價值理性。印度文化中大梵天形象固然也體現出天澤履卦意（參見我的《從印度教三主神看印度的未來》一文），但少有西方文化中上帝所具有的虛靈特性。此種價值理性以上帝的不可測度的神意作為基點和終極依據，使得西方社會能夠發展出超越自然人倫關系而由上帝意志一以貫之的“博愛倫理”，并帶來社會分工與合作的不斷深化與擴展；又使得西方社會産生系統性、形式性、思辨性和實證性相統一的科學技術知識。

由兌上乾下所組成的澤天夬卦則體現為西方文化的工具理性。夬卦“剛決柔也，健而說，決而和”，以五陽合力以決陰，剛長乃終而成純乾。純乾者意味者世界的上帝化，也即理性化。相比于中國傳統文化中頤卦與小過卦的反複不衰所昭示的“天不變道亦不變”，夬卦五陽決一陰無疑将曆史推入到進化論與末世審判的軌迹中。

韋伯的奇理斯瑪形人物正是夬卦易象的描述。奇理斯瑪形人物實際将自己置于“揚于王庭，孚号，有厲；告自邑，不利即戎，利有攸往”的境遇中，号召大家面對危機誠信團結，周密準備，凝聚一心，通過決斷，打破舊秩序的桎梏，開拓出曆史的新天地。

而夬卦因其下乾為官而上兌趨勢也要發展成乾官，因而在日常生活中又表現為官僚制日益構成整個現代社會最基本的組織形式。然其純陽無陰之欲，無法合乎“一陰一陽之謂道”，從而造成世界去魅後，“專家沒有精神，縱欲者沒有心靈”的新的自由淪陷。

也惟有西方文化中天澤履卦和澤天夬卦才創造出無限崇高而又無限悲壯的境界。我們可以試聽一曲《出埃及記》來體會之。電影《出埃及記》講述以色列建國的辛酸曆史，其主題曲歌詞曰：

世界歸我　 蒙主賜予

英勇土地　 古老疆域

晨光初現　 山色旖旎

自由之邦　 孩童嬉戲

攜我的手　 與我同行

壯闊大地　 有我同行

危難之刻　 與我相依

與主同在　 賜我剛強

與主同在　 賜我家鄉

以我英勇　 慰我家鄉

以我身軀　 慰我家鄉

那種激昂高亢悲壯的旋律所形成的排山倒海的氣勢，那種蓬勃的生命力、對自由的向往、對信仰的堅定和誓死不歸的追求都是中國傳統文化頤養自得的孔顔樂處所斷難開啟出來的，也是讓人如癡如醉無限神往之境界所在。

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