Hi，諸位明公安好，咱家or灑家是漫談山野雜家，在這廂給諸位見禮了。

那到底是咱家還是灑家呢？還有，“咱家”、“灑家”和“雜家”到底是怎麼一回事兒呢？下面，咱們細細的來說一下。

“咱家”讀音是zá jiā，在早期的白話文中是“我自己”的意思。是一種比較口語化的稱呼，不亢不卑，卻謙中有傲，類似我國評書中的“在下”一詞。現在許多電視劇中，都是太監自稱“咱家”，所以很多人誤認為隻有太監才能這麼稱呼，其實是錯誤的。 "咱家"在明朝以前的一些朝代，最早是和尚和道士對自己的稱呼 。這一詞意味着清平、寡歡、淡泊世事的一生，明清以後太監們也用這一詞 ，顧名思義也是指自己已經沒有性能力，清平地過一生，故稱"咱家"。

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就算是太監，也不是人人都可以自稱為“咱家”的。因為在明朝，宮廷有外三監，分别是國子監、欽天監、上林苑監。國子監是國家最高學府，欽天監是管理氣象天氣的部門，上林苑監是管理畜牧種植的部門。除外三監外，有内十二監、司禮監、内官監、司設監、禦馬監、尚膳監、禦用監、直殿監、印绶監、尚衣監、都知監、神宮監、尚寶監，這内十二監都是由宦官管理。所謂監就相當于宦官的部門和職責，十二監總領事叫做提督太監，十二監裡掌管事物的宦官才叫太監，而且太監位居四品。隻有這些四品宦官太監才能自稱為“咱家”。

現在“咱家”已經十分罕見，而“俺”之類的方言口語則十分流行。

接下來，我們再來說說另一個詞，叫做“灑家”，拼音同樣是zá jiā（大家可别讀錯了哦），是宋元時代北方口語。類似現代的“俺”、“咱”等，宋代含義中有粗鄙的意思，同時也是因有灑為厮殺漢的意思。

那什麼人會自稱為“灑家”呢？據考證，“灑家”是宋元時代北方口語。《辭海》修訂本說：“灑”（音sǎ）是“宋元時關西方言‘灑家’的略語，猶咱”。“宋元時關西一帶人自稱為‘灑家’。”《辭源》修訂本則說：“灑”（音zá）與“咱”“喒”同，“灑家”即“咱家”。這在一定程度上是受了陸澹安的影響，陸著《小說詞語彙釋》說：“關西人自稱為‘灑家’。‘灑’即‘咱’之轉音。”明楊慎在《古音獵要》中曾有比較正确的考釋，指出“餘”字《說文》“舍省聲”，舍與蛇音近。五代宋初人自稱“沙家”即“餘家”之近聲，楊慎《古音餘》六麻“悇”字條下也說“餘有茶音”，又在《轉注古音略》卷二中說：“餘，音蛇，人姓6767今俗書作佘”。近人章太炎《撰新方言》也持此說，在《釋言》篇中雲：“明朝北方人自稱灑家，灑即餘也。餘從舍聲，古音如舒，舍轉書野切，故餘亦轉為書野切。”楊、章二家關于“灑家”之“灑”即“餘”之中古音的卓越見解，未為《辭海》《辭源》二修訂本吸收采用。

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“灑家”其含義比較粗俗，甚至有玩世不恭、自以為是、妄自稱大、以老大自居的意思。如同今人俚語罵人話中的“老子”，所以在《水浒傳》裡會有書中第五十九回，一個太守喝罵魯智深說:“幾曾見出家人自稱灑家。”的故事發生。一般自稱“灑家”的多為宋元時代綠林好漢、江洋大盜等江湖人士。記得初中的時候，有位物理老師總是自稱“灑家”。當時還不覺得，現在回過頭來再想想确實比較好笑。

而“雜家”卻是中國戰國末至漢初的哲學學派。其以博采各家之說見長，以“兼儒墨，合名法”為特點，“于百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》将其列為“九流”之一。雜家著作以戰國《屍子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分别為戰國時期商鞅門客屍佼秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收并蓄，但略顯龐雜。又因雜家著作皆以道家思想為主，故有人認為雜家實為新道家學派。“雜家”并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為“雜家”的流派。紀昀在《雜家類叙》中則認為“雜之廣義,無所不包”。胡适先生在其《中國中古思想史長編》中指出：“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以後的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認清這一件重要事實。”

雜家在曆史上并未如何顯赫，雖然号稱“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫綜”，實際上流傳下來的思想不多，在思想史上也沒有多少痕迹。現代科學越來越細化，“雜家”這稱号，現在基本上說的就是此人沒有專業本事，什麼都知道一點，但什麼都不精通的意思。本人取名為漫談山野雜家，也是自嘲自己什麼都知道一點，但什麼都不精通。

說到雜家，還有一個有趣的知識點和大家分享一下。雜家有一代表人物叫屍佼(約前390－前330年)，魏國曲沃(今山西省曲沃縣)人。亦有魯人、楚人之說。“屍”這個姓恐怕大家見到的不是太多吧？根據《左傳》的記載，東周時期，姬姓的一部分後人，經過遷移最後定居在屍鄉（今河南省洛陽市偃師市西側），現在甘肅省還有此姓，但也少之又少了。屍佼是秦相衛鞅門客。秦相衛鞅從前360年到秦，執政選20年，屍佼為其“謀事畫計，立法理民”，提供重要決策意見，為秦國富強，統一六國，做出了自己的貢獻。第三個時期在蜀。秦孝公二十四年(前338年)，秦惠公處死商鞅，屍佼懼恐株連，便離開政界，逃往了蜀地，在那裡生活了近10年，便去世了。　屍佼之學在古代頗受重視，被列為諸子百家之一。劉向說“《屍子》，晉書”，這是有道理的，得到曆代學者的承認。說明屍佼其學具有先秦戰國時期三晉思想的基本内容和特征，他的《屍子》一書，含有他對秦國社會改革的總結，實質上是對魏國思想的總結，集中體現了三晉思想的精神。

綜上而言，“咱家”和“灑家”都是古人對自己的自稱，讀音也都一樣。但随着時間的推移，這兩個詞都沒什麼好的含義，大家用的時候千萬要慎之又慎。而“雜家”代表的是一個小衆的，并不顯赫古代哲學流派。即便如此，它也是中國思想文化曆史的一部分。

好了，今天就和大家聊到這裡。以後會陸續的和大家分享一些曆史文化方面有趣的知識點，一家之言，大家姑妄聽之。

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