周振甫在《詩詞例話》中，談到很多作詩的方式方法，這本書需要讀很多遍才能領會。在第一章《欣賞與閱讀篇》中，周先生分析了詩詞中常見的形象思維 。

所謂形象思維，就是用具體事物的形象，來表達抽象的思想感情。詠物詩詞中的寄托，寫景詩詞中的情景交融，都是形象思維。

周先生将形象思維的表達方式，主要分了三類。

這種方式，表面隻寫形象，實際上通過形象來表達作者的思想情感。這是從居高聲自遠形象思維轉到邏輯思維

周先生舉例的是虞世南的《詠蟬》：

垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。

這四句詩，寫的都是蟬。後兩句，是評價。單純看後兩句的話，是抽象的思維。但是結合前兩句來看，這是用拟人的手法來寫蟬，還是蟬的形象。

這隻梧桐枝頭的蟬，所處的地位很高，喝的不是普通的水而是清露。發出的聲音也很長遠，不是依仗秋風傳音，而是因為蟬自己站得高。

這四句詩，句句說蟬。但是從詠蟬上，可以讓我們聯想到詩人自身的高尚品格。這是通過蟬這個形象，來贊揚賢臣“居高聲自遠”的清譽。

我們熟悉的很多有寓意的詠物詩詞，都是這種形象思維的方式。例如高蟾《下第後上永崇高侍郎》：

天上碧桃和露種，日邊紅杏倚雲栽。芙蓉生在秋江上，不向東風怨未開。

高蟾認為自己沒有後台所以落第，為了表達這種不滿，于是找了芙蓉這個形象來表達自己的情緒。

又如南宋遺民張炎、王碧山等人的詠蟬、詠白蓮、詠月、詠龍涎香等詞作，都非常注意意象的描寫（形象思維），但是内核是為了表達對于故國的哀思，所詠的形象都是載體。

另外，周先生還舉例了另一種風格的形象思維，王維的《鹿砦》：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，複照青苔上。

這首詩不是詠物，而是寫景，也是隻寫形象。周先生認為，王維通過詩中的形象（空山、深林、反照等）的描寫，體會到一種幽靜的境界，反映出作者愛好這種境界的心情。這也是形象思維。

《鹿砦》這種形象思維與《詠蟬》不同。

詠蟬是詩人從生活中體會到某種邏輯思維（“居高聲自遠”），然後再找到蟬這個形象，将二者相結合。

《鹿砦》則不同。周先生打比方說，很像拍藝術照片，選擇合适的光線、角度、距離等等，從景物中發現藝術之美。當然這種選擇的技術，也要倚靠邏輯思維。

這種似乎有點費解。既然是形象思維，為什麼不描寫具體形象呢？周先生解釋說，其書寫的思想感情中含蘊着具體形象。

所以，可以感受到詩中思想感情不是抽象的，是跟聯想到的具體形象相結合。

這裡舉例的是陳子昂的《登幽州台歌》：

前不見古人，後不見來者。念天地之悠悠，獨怆然而涕下！

詩中提到了古人，但沒有具體到那一個人。提到了來者，自然也沒有具體的人物。天地是對于無窮宇宙的感歎，也不是具體的景物。涕，是形象，但“涕下”表示的是哭泣這個行為，是一種宣洩的情緒。

這首詩并沒有描寫一個具體的失意彷徨者，也沒有清晰地具體的景物，而是直接抒發了自己的思想情感。

不過，這首詩雖然表面沒有具體人物，但是可以與聯想中的具體人物形象結合起來。題目中顯示了地點：黃金台，自然就令人聯想到燕昭王，以及被燕昭王重用的人才：樂毅、郭隗...

世有伯樂，然後有千裡馬。但是陳子昂卻沒有遇到燕昭王這樣的伯樂。

當然，沒有一定的學識，也可以被作者的情緒所感染，但是無法聯想到背後的故事，也很難深刻地理解作者。

這種比較好理解，具體的形象和抽象的感情一起寫。

對比陳子昂的《登幽州台歌》，晚唐杜牧《将赴吳興登樂遊原》中，也感歎道：

清時有味是無能，閑愛孤雲靜愛僧。欲把一麾江海去，樂遊原上望昭陵。

杜牧的這首詩，表達的和陳子昂一樣的心思。陳子昂登黃金台，想起燕昭王，杜牧登樂遊原，想起了唐太宗。二人都有懷才不遇之感。

周振甫先生舉例的是另一首詠物詩，李商隐的《蟬》：

本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。

紀曉岚評價這首詠蟬詩說：

前四句寫蟬，即自喻，後四句自寫，仍歸到蟬。隐顯分合，章法可玩。

前四句很像虞世南的詠蟬：

本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。李商隐《蟬》

垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。虞世南《蟬》

這四句寫蟬這個形象，也是借蟬來自喻。後四句就不同了，直接寫自己，抒發情感：

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。

頸聯寫自己的經曆，長期做一個芝麻官，像浮萍一樣漂泊，而故鄉家園早已荒蕪，雜草橫生。最後，詩人似乎與蟬對話，勞你的聲音警示，我也作了一個清貧高潔之人。

以上是周振甫先生提到的三種形象思維表達方式，一種隻寫形象，一種隻抒發情感，一種形象與情感一起寫。

平時在寫景、詠物的詩詞創作中，要經常用到形象思維。詩詞中沒有形象(意象)，隻是抒情和議論（例如登幽州台歌）的話，創作難度非常大，或者說寫出佳作的難度非常大。

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