學過傳統中醫的人都應該知道，傷寒論裡将人的所有疾病分成了太陽病、陽明病、少陽病、太陰病、少陰病、厥陰病六種病。每種病都有特定的症狀表現，稱之為主症。使用這個方法給人看病定主證，定病類，就是“六經辯證”的過程。

六經，即上述所指的“太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰”，也有人叫三陰三陽，六經是後人概括的，傷寒論裡沒有六經的說法。正因為這種概括，使用人對六經的認識與經絡系統産生了混淆。因為經絡系統也有““太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰”等經絡，而且手足各一條，共十二條。

經絡系統在醫書文獻《黃帝内經》中就有表述，而《傷寒論》成書時間在《黃帝内經》之後，經絡系統的出現比傷寒論的六經要早。張仲景在撰寫《傷寒雜病論》的序中說過，參考過《黃帝内經》的内容，但這并不代表傷寒論裡的六經就是特指經絡系統。

因為從傷寒論的方劑中看，方劑的藥力作用并非是獨特地作用于所謂的經絡。如如麻黃湯，它的作用是發汗解表，用于太陽病的表實證，但它并不單獨針對背部的足太陽膀胱經或手部的手太陽小腸經。它針對的是人的整個體表層，包括皮毛、肌肉、腠理及這個體表層的各個微循環組織。所以發起汗來是全身上下均會出汗，腿也出汗。從藥力所及的病層病位來反看。太陽病并非是單指膀胱經或小腸經的問題。恰好的是，太陽病的體層包括有足太陽膀胱經和手太陽小腸經在内。

由此可見，傷寒論的”六經“與經絡有淵源，也是同出一源：即人體陰陽。隻不過經絡是有具體的路線，反映了氣血循環中一個具體過程。而六經中的經則是包含了經絡在内的一個同範疇的陰陽體層。

也就是說六經将人體按不同陽氣劃分成六個體層，肌表腠理為太陽，中空各腑為陽（其中小腸為太陽，胃與大腸為陽明，膽為少陽和淋巴網膜為少陽），髒為陰（其中脾肺為大陰，心腎為少陰，肝心包為厥陰）。如此看來，所謂”陽“是大範圍的，體層淺的，”陰“是小局部的體層深的。有的醫學家說”陽病不死，陰病難治“，有如有的人說”陽明無死證“，如果從體層的深淺來看，也就很容易理解了這些說法了。

經方家倪海夏曾經說過，附子能回陽救逆，但如果用它來化癌還得講究一下，要配合葛根來用，利用葛根的拔升之功，通使附子的藥力夠到達病竈。不難看出，發生在身體深層的癌，是很難治療的，因為體層越深，病竈也深，藥力所達越弱。排解的路徑也越長越複雜。由此可見，傷寒論中的”六經“并不是指經絡。現代經方家胡希恕在其書《中國湯液經方》中也明确指出，傷寒論的”六經“不是指經絡。

如果說六經跟經絡有關系，那麼它的體層包含了相應經絡！由于經絡是氣血聚流之地，體層受病，經絡先知。所以用經絡套六經，是反過來以小套大，會出現總是似是而非的問題。這就是形面上學，有時準，有時不準。

張仲景不用八綱辯證，借鑒經絡對人體的陰陽劃分，就是等于放棄不要形而上學的機械經驗主義，将人體作為一個圓整的整體來看，這就比較科學的辯證思維。目前來說，六經仍然是中醫的精髓。

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