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作者李秀鋒，女，中學語文高級教師，中國渭南紅學會會員，熱愛文學，紅學。

作者

李秀鋒

與“寶钗撲蝶”同時出現在二十七回的經典是“黛玉葬花”。

依作者一貫的筆法，此處一定有對比。

蔣勳老師說，提到生命審美的時候，一定是兩難，所謂的兩難是：我們在寶钗和黛玉之間看到的可能不止是兩個女性的美，而是兩個不同的生命狀态。

第二十七回的兩個經典畫面，即是兩種生命狀态的對比。

這天本是餞花節，大觀園的其他女孩都在慶祝，連端方整肅的寶钗也在饒有興緻地撲蝶，獨黛玉避開衆人，至花冢葬花。

即使沒有對寶玉的誤解，黛玉也是不喜熱鬧的，她對生命的聚散有着異于常人的清醒，而這種清醒使她感受到生命本身就是孤獨的，并将這種孤獨寄情于物，寄情于淚，所以有了“黛玉葬花”。

“黛玉葬花”是中國古典文學的絕美畫面，自《紅樓夢》問世以來，被無數文人雅士反複品味思量，道不盡其中萬般滋味。

如果“撲蝶”隻是寶钗的一時興起，那麼“葬花”則是黛玉的常态。葬花情節在前八十回出現過兩次：

第一次在第二十三回，寶玉在大觀園沁芳閘橋邊桃花下偷讀西廂，正讀至落紅成陣處，隻見一陣風吹過，桃花落得他滿身滿書都是，寶玉要抖将下來，又恐怕腳步踐踏了，故兜了花瓣抖向池内，想讓它們随水流出閘去，這時黛玉肩鋤挂囊，手拿花帚來了，她對美有獨特的見解，覺得落花埋在土裡最幹淨，二人一起把花掃了裝在囊裡，送到畸角的花冢掩埋，繼而寶黛共讀西廂。

二十七回的“黛玉葬花”源于一偶發事件：前一日因賈政将寶玉叫去了，黛玉很擔憂，晚飯後聞得寶玉回來便前往怡紅院，正見寶钗寶玉一起進院去，她在别處逗留一會再往，不料寶玉的丫頭晴雯将她誤作别人，閉門不開，黛玉本敏感，不免一番思忖：“雖說舅舅家如同自己家一樣，到底是客居”，又聽見寶钗寶玉二人的笑語，越發動了氣，越想越覺得傷悲，也顧不得蒼苔露冷，花徑風寒，獨立牆角花陰之下，悲悲切切，嗚咽起來。

黛玉秉絕代之姿容，具稀世之俊美，她這一落淚，附近樹上的宿鳥栖鴉，俱飛起遠避，不忍再聽。正是：“花魂默默無情緒，鳥夢癡癡何處驚。”“嗚咽一聲猶未了，落花滿地鳥驚飛”。

自寶钗進賈府，特别是林如海病逝後，寶黛感情進入了試探期。

貌美博學又溫文爾雅的寶钗的到來，打破了寶黛之間平靜美好的童年，加之父親去世，黛玉隻有仰仗外祖母家生活，成了真正寄人籬下的孤兒。人生流離，無枝可依的黛玉對生命産生一種強烈的幻滅感，感覺自己被命運疏離抛棄，盡管有外祖母的疼愛，有其他人假意或真心的關懷，黛玉還是要不斷地用試探寶玉來證明自己是被愛着的。

偏寶玉還比較懵懂，既愛姐姐也愛妹妹，希望姐妹們就這樣一輩子永聚不散，黛玉很傷心：“我知道你心裡有妹妹，可是見了姐姐，就把妹妹忘了。”她感覺寶钗被重視，而自己被冷落了，所以經常試探寶玉，二人互相牽挂又相互猜忌，反複地怄氣鬧别扭成為這一時期寶黛生活的主旋律，正是賈母口中那對名副其實的冤家。

其實，黛玉的小性子隻給寶玉，和衆姐妹一起的時候，她是靈氣四溢，妙趣橫生的段子手。

誰讓寶玉就吃這一套呢！他隻每天負責打恭作揖，嘴裡叫着“好妹妹”“好妹妹”，求着黛玉：“你要打要罵，憑着你怎麼樣，千萬别不理我！”她們就這樣在黛玉生氣、寶玉哄人的模式中反反複複，不知不覺讓彼此住進了心裡。

話說黛玉回去一夜未曾睡得安穩，次日起來遲了，聞得衆姐妹都在園中做餞花會，恐人笑她癡懶，連忙梳洗了出來。寶玉這時去找她，她連正眼也不看就出了院門找别的姊妹去了。寶玉不知道林妹妹為什麼又生氣了，心中納悶着，由不得随後追了來。

寶玉因不見了黛玉，便知他躲别處去了，想着索性遲兩日，等他的氣消一消再去也罷了。低頭看見鳳仙石榴等各色落花，錦重重的落了一地，歎道：“這是他心裡生了氣，也不收拾這花兒來了。待我送了去，明兒再問着他。”

雖然不知黛玉為何生氣，但一看到滿地落花，寶玉就如同看到了她滿腹的心事。黛玉有一顆敏感細膩的心，對草木生靈有悲憫與共情，寶玉是黛玉的知己，他們心有靈犀。

寶玉兜了這些花，登山渡水，過樹穿花，直奔那日同黛玉葬桃花的花冢，猶未轉過山坡，隻聽嗚咽之聲，哭得好不傷感。原來是黛玉，因昨夜“閉門羹”一事，她錯疑在寶玉身上。今又遇餞花之日，觸景生情，感花傷己，遂将些殘花落瓣去掩埋，低吟這段令人柔腸百結心碎不已的《葬花詞》。

寶玉聽了，先是點頭贊歎，待到“侬今葬花人笑癡，他年葬侬知是誰?一朝春盡紅顔老，花落人亡兩不知”時，不覺恸倒在山坡上，懷中兜的花瓣撒了一地，淚流滿面，肝腸寸斷。

《紅樓夢》追求自由平等的思想無疑是超越那個時代的，賈寶玉說：“山川日月之精秀，隻鐘于女兒，須眉男子不過是些渣滓濁沫。”正是源于對男女平等的認識，對女性由衷的尊重，黛玉用淚水和生命寫出的無限悲歌，寶玉讀懂了，而黛玉對生命的尊重與熱愛也隻有寶玉最能理解。

能和黛玉分享生命中最美時刻的隻有寶玉，通過寶玉，我們看到了這唯美的畫面，欣賞到了凄美的《葬花詞》，此曲隻應天上有，人間哪得幾回聞！

暮春時節，風起花落，曾驚歎繁花驚豔的世人，有誰還會眷戀已逝的生命，有誰能為凋零的花偷灑淚珠，将落地的花瓣黯然掩埋?唯有黛玉！在黛玉眼中，“落紅”也是“有情之物”。

猶如“遊絲”“軟系”的身世，還要承受“一年三百六十日”的“風刀霜劍”，孤立無援，痛苦熬煎，隻願“脅下生雙翼，随花飛到天盡頭。”

甯用“錦囊收豔骨”，讓“一抔淨土掩風流”，也不願随波逐流。黛玉是有精神潔癖的，她要以死來捍衛自身的潔淨，“質本潔來還潔去”便是黛玉的一生，她是真正“出淤泥而不染”的芙蓉仙子，孤标傲世的黛玉是決絕的，甯可毀滅，也永不媚俗，不染“泥淖”。

“侬今葬花人笑癡，他年葬侬知是誰?”花兒飄落尚有葬花人收以錦囊，掩以淨土，葬花人死時會有誰來收葬呢?“癡”乃是黛玉對生命的一種态度，因為癡，愛才無怨無悔。

“一朝春盡紅顔老，花落人亡兩不知”，黛玉意識到花的命運即是人的命運，時間在不斷向前，而美好不會常在。這裡生命與自然的凋零聯系在一起，春已逝，花已落，人也在凋零，人花合一，共傷命運，哀婉之至。這不僅僅是黛玉對自己命運的慨歎，更是對大觀園中所有明麗鮮活的生命的哀悼。

衆人還沉浸在“姹紫嫣紅開遍”的春園中，黛玉已開始了“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”的思索，她看到了花落，人亡。

時過境遷，當那個多情公子，面對“紅瘦綠稀”“寒煙漠漠”的大觀園，“對境悼颦兒”的時候，是否還會想起林妹妹這些“似谶成真”的詩句。

“葬花”這一行為藝術，不但超越了那個時代，即使在今天依然是我們無法企及的高度。“葬花”是需要慧根和情懷的，這是黛玉真性情的自然流露，是對生命的獨特感悟，葬花的黛玉讓人仰視膜拜，心醉神迷。

黛玉葬花，是真正地為花餞行，是對生命的尊重和熱愛，由人及物，這種境界不是人人都有的，它是精神世界的盛宴。通過“葬花”，黛玉酣暢淋漓地抒發自己内心的積郁和感慨，曹雪芹用神來之筆，将黛玉的凄美寫到極緻，超越時空，化為永恒。

同一芒種節，寶钗看到蝴蝶，是生命中的繁華；黛玉看到落花，是生命的凋零。“寶钗撲蝶”是對美的向往，“黛玉葬花”則是對生命悲的體驗，這種“悲”是對生命本質的哀傷，是生命從繁華到幻滅的深切感悟。寶钗和黛玉這兩個典型的人物形象就代表了兩種不同的生命狀态。

曹公偏心地把太多的”精華靈秀”給予黛玉：靈河岸邊的绛珠仙草下凡，出身書香之族，生就一顆剔透玲珑心，還模樣嬌美，才學橫溢，有靈氣有才氣，有生活情趣。雖然命運待她不公，親人相繼離世，難能可貴的是她自守生命的潔淨，堅貞純情，有一種拒絕妥協的純粹。

黛玉有豐厚美麗的精神世界，她選擇遠離塵世的“柴米油鹽醬醋茶”，不在意人世間的價值，擁有“琴棋書畫詩酒花”的世界，黛玉身上有一種書卷氣，一種文化氣，一種美麗與哀怨相結合的詩意。她是世外仙子，是我們追求的“詩和遠方”，渴慕已久的至味清歡。

黛玉具有自然之美，藝術之美，富有感性氣質；而寶钗有世俗之美，遵循禮法秩序，崇尚理性。黛玉重情，寶钗重理。黛玉很美，美得超凡脫俗；寶钗也很美，美得圓融真切。

寶钗是“入世”的，黛玉是“出世”的。“出世”與“入世”是生命的兩種狀态，關乎性情，關乎選擇，并無好壞對錯。

其實，寶玉也是可以和寶钗一起撲蝶的，但作者卻讓寶黛一起葬花，顯然，在“情”與“禮”之間，曹公更傾向于“情”。作品中流露出的反傳統思想，對寶黛形象的肯定，潛含着對美和自由的追求，他認為那些離經叛道的言行才是最值得珍視的，在第二回對“竹林七賢”的認同即是寫照。

“太高人愈妒，過潔世同嫌”，寶黛與當時的主流文化價值相去甚遠，和當時的世俗格格不入，他們拒絕被世俗同化，寶黛對美與自由平等的追尋和堅守，正是《紅樓夢》的價值所在。

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