東方既白 著

說到人性的“善惡”問題，中國人應該最有發言權，其關于人性“善惡”的讨論，曆經幾千年而不止，甚至可以說是人類曆史上最持久的一場辯論賽。 縱觀曆史，你會發現中國古代曆代思想家在讨論人性“善惡”問題時，自覺不自覺地形成了多種派别。主要有以下四類：

1. 孟子的性善論：認為人生來即有恻隐、善惡、辭讓、是非四種“善端”，擴而充之，便可形成仁、義、禮、智的善性。

2. 荀子的性惡論：認為“人之性惡，其善僞也。”（《荀子·性惡》）善性是後天人為的。

3. 性無善無惡論：這包括：告子的“性無善無不善”論，認為“生之謂性”，“食色，性也”。墨家的性“素絲”論，墨子認為“人性如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃”；道家的性“素樸”論，莊子認為人天生本性上是無知無欲的；明代王陽明的心學理論，王陽明的心學認為：“無善無惡心之本，有善有惡意之動”。

4. 性有善有惡論：這包括先秦世碩等的有善有惡論，漢楊雄的性善惡混論，董仲舒等的性三品論等。

荀子言：“人性本惡”；孟子曰：“人性本善”

但就其曆史影響和學以緻用的角度來說，主要形成了以孟子的性善論為基礎的儒家思想，和以荀子的性惡論為基礎的法家體系，曆經千年曆史沉浮和朝代更叠而經久不衰，被曆朝曆代統治者所推崇備至。

看到這可能有人就有疑問了，為什麼兩種截然相反的說法都能自圓其說，各行其道，而且還能經得起曆史實踐的檢驗呢？究其原因，正如李宗吾先生在其《厚黑學》裡所說：人性中的善惡公私，和高低長短等概念一樣，完全取決于參照系，即所站的立場和角度。

所謂“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，隻緣身在此山中。”，廬山還是那個廬山，為什麼不同的人卻能看出“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的差異呢？其答案正如《周易·系辭上》說：“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。”

天地交則泰；天地不交則否。心與意通則善，心與意不通則惡

其實這跟《易經》“綜卦”的道理是一樣的，隻不過《易經》已經把這些因立場不同而造成千差萬别的情形，歸類總結為了“陰陽之道”的最簡易模型體系。因此，針對人性善惡問題的根本原因，我們還是不妨回歸到“一陰一陽之謂道”的“對立統一性”問題上來一一解讀。

比如孟子的“性善”論，其本意是說：“善”來自于内心，仁義禮智等道德觀念，“求則得之，舍則失之”。雖然人先天有善性，後天也有可能會失去，孟子的這一論點十分精辟。實踐也證明了孟子所說是事實。

孟子曰：”人性本善“

而荀子的“性惡”論的本意是說：“惡”來自于人的本能，但君子“化性起僞”，“強學而求有之”。也就是說，人先天沒有的善性，經過後天的學習也可以具備。我們自小熟讀的《三字經》開篇的“人之初，性本善“，從某種角度來說，也是”性惡論“的一個證明，隻因人性是惡的，才需要編著《三字經》這種啟蒙讀物去引導小孩子的天性，從小灌輸其仁義倫理思想，才不緻于小孩子們随乎本性而走上歧途。

荀子曰：“人性本惡”

從這裡我們應該很容易看出，其所謂的“性善”、“性惡”，隻是他們在尋求一個論證目标過程中，所尋找的不同的“論據”而已，雖然這兩個論據是截然不同的兩個反面，但他們所要論述的目标方向卻是一緻的——那就是如何教導人後世“向善”，從這個意義上來說，兩人的論述目标并非是相對的，而是相向的。

就是說，孟子、荀子都在尋求人類“向善”的途徑，但是在論證的開始，兩人卻站到了不同的出發點之上，孟子的出發點是“人之初，由心念而性生善”、荀子的出發點是“人之初，由本能而性生惡”。

故，其所謂人性“善惡”的争論，其實就是人類在行為心理上，是“以利他為本”，還是“以利已為本”的争論，利己是本能，利他是社會性。越自私的人越具有獸性，壞人也隻是自私的程度比好人嚴重而已。越無私的人越具有社會性，好人不是無私，隻是好人會以道德和自我約束來限制自己的自私。

說白了就是萬物所遵循的那個“陰陽性”的問題，站在人類角度所說的“善”，就是站在天地角度所說的陽性，其主要特點是劇烈運動着的、外向擴張的、上升的、溫熱的、明亮的，等一切積極主動的生發運動趨勢；站在人的角度所說的“惡”，就是站在天地角度所說的陰性，其主要特點是相對靜止着的、内守收縮的、下降的、寒冷、晦暗的等一切消極被動的消亡運動趨勢，這是無法回避、也是避無可避的客觀現實問題。

所謂高人，就是能自成體系的人

以我觀物，以人觀人時，人性皆有善惡，以物觀物，以天量人，則人性隻有陰陽，因此實事求是的講，站在更高的天地和宇宙的視角來看，人性善惡皆陰陽，亦都遵循“順生逆亡”的規律性。這是對人性“陰陽之道”對立統一規律的具體實踐，更是對老子道德經中“法儒道”層級管理模式的學以緻用。

人性善惡皆陰陽，順生而逆亡

因此，我們不能簡單地以人為割裂的方式看待“人性善惡”的問題，而應該站在“一陰一陽之謂道”的對立統一性上整體看待“人性善惡”的問題本質。

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作者 | 東方既白

簡介：十年學易，一朝悟道，獨創“以易解老，以老解百家”國學和哲學研究新體系。

緻力于《易經》和《道德經》系統架構體系的開創者

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