傳說之中的女娲外貌，很是簡單明了“人面蛇身”。和她形象相近的還有一位伏羲，也是人面蛇身的大神。

後世的人普遍認為女娲是當時母系社會的首領，這一點也少有議論。因為有大量的書籍都表明的各代史學家的嚴正立場。

為什麼？書上說的就一定對嗎？很多人說就一定對嗎？這一點容我慢慢道來。

我們知道，華夏民族是非常重視祭祀的，今人如此，古人那是肯定過之。一般祭天等大型祭祀，隻有帝王才能擔綱。換句話說，參與祭祀就是一個人地位的象征。這能不能祭祀就是一個人是不是重要人物的判斷依據。

那麼更加古老的時候呢？古人的祭祀是如何呢？我的回答是“更加過之！”可以說遠古時候的人，極其重視祭祀，這一點從參與祭祀的“大巫”的服裝上就可以看出來，因為是“巫筮盛裝”。由于古人的生産力有限，極其難得有一些獸皮，鳥羽之類的寶物，而這些寶物，不用想，統統都用在了大巫祭祀的服裝之上，重視程度可想而知，大巫地位可想而知。這一點可以從各個年代久遠的原始社會遺址之中出土的文物之上得到證明。

女娲所在的那個時候，要是她真是一個氏族的首領的話，那麼她肯定是要參加祭祀的，甚至是一個人唱主角！可是就這“人面蛇身”四個字，也不好說明她穿的盛裝到底是什麼呀，不能從服飾判斷到底她有沒有參與祭祀。

錯！當我們去讀《山海經》的時候，我們會發現，每隔好幾座山，都會有一小段總結，總結一下這幾座山的山神是誰，祭祀的方法如何。一般情況寫的都是“人面馬身”“人面牛身”等等，要不就是“羊首人身”“馬首人身”等等。

這是什麼？這就是當時巫筮的盛裝，用一些牛皮，鳥羽披在身上，再用一些獸類的頭骨戴在頭上。假扮山神也好，直接祭祀也好，總之把很稀有的，極好的東西都一股腦兒穿戴起來，一個祭祀的大巫極盡可能的華麗。如果我們認為這一段描寫有些參考價值的話，那麼這本書的可信度就是很高的。

因為這裡面還有一類神人，他們的地位應該在那些普通山神之上，說不上衣袂飄飄，至少是不會差的，而且重點來了，他們幾乎都有一個重要裝飾——“蛇”。不是手裡抓着蛇，就是腳下踩着蛇，不是耳朵上帶着蛇，就是頭上盤着蛇。

這樣就很貼合了，“蛇”是一個重要标志，裝飾蛇的人比帶着獸皮獸骨的人地位高，由此來推理，那麼女娲的地位自然就是極其重要的了。

但是，我不會說女娲是蛇身的，因為從《山海經》的記載來看，帶着牛頭骨的人，就是牛面人身，甚至在頭上插兩個很像的角就是了。披着羊皮的人就是人面羊身等等，那麼所謂“蛇身”，就是裝飾了“蛇形”物件的人，可能是真蛇皮，也可能是長條形裝飾。從當時記載祭祀的人到最後整理寫出《山海經》的人之間，有着很明顯的記述的添加和豐富。

對于普通小巫就是如此，那麼對于女娲的記載就更加明顯了。為了凸顯自己的崇高地位，女娲用了“蛇形”裝飾。這一點在《中國古代服飾研究》（沈從文）之中，就有明确的考古證明，書中展述了原始社會遺址出土的蛇形裝飾的陶俑，從而證明了“蛇形”裝飾的真實性，真的存在過，雖然那個陶俑并不一定是女娲。而女娲的蛇形裝飾，就成了記載之人重點描述的對象，因為那是地位的象征。如果是靠石畫傳世的話，畫一個人面，再畫一個蛇形，那就是女娲，肯定是沒有錯的。有可能當時的女娲自己也很滿意，裝飾了“蛇”的人，當時隻有高高在上的自己了呀。

所以說“蛇身”，就是當時原始文明的深刻體現，從事關每一個人生活的祭祀到當時族人之間穿戴的和自己身份相匹配的裝飾的差别，這兩個字隻是最精簡的濃縮。為了揭開“蛇身”的神秘面紗，我們需要科學的考古來佐證，需要完好的史籍來佐證，而不是抛卻探究曆史的好奇心，搞欺騙，把它原始的面貌不斷地玄化，神化，弄得玄乎其玄，叫人敬而遠之。

知道事物的本源，在此基礎上進行的藝術創作才會具有完全的生命力，而不是故弄玄虛，引人哀嗟。

女娲永遠是神，但她曾經是人。

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