文 ｜李崇寒

西起阜成門立交橋，東到西四十字路口的阜成門内大街，全長不到1.5公裡，道路兩側，分布衆多古迹，涵蓋元明清各朝，時間跨度700多年。這兒什麼都有，有建于元朝的妙應寺白塔，有清代古建築廣濟寺，有夾在兩寺之間，興于明清的曆代帝王廟（位于阜成門内大街131号）。廟裡有紅牆，有黃琉璃瓦，有碑亭，雖不似紫禁城般金碧輝煌，“紅牆宮裡萬重門”，卻有着隐秘于市井中的生機，幾百年來，凝聚着宗教祭祀、建築藝術的文脈。

每個統治者都希望自己的政權長長久久、萬世不移。朱元璋也不例外。他當然不願意相信，有一天，自己的牌位會出現在曆代帝王廟，成為過去式的注腳。下令将其神位從太廟遷入曆代帝王廟供奉的，還不是一位漢人皇帝。遷走的理由其實很簡單，清王室為了沿用明朝的太廟祭祀自己的祖先，姓朱的當然要放到繼續沿用的曆代帝王廟裡供着。加之，将明太祖神位放入曆代帝王廟，又是清朝向天下宣示承繼明朝大統的最好時機，所以清軍入城後不久，便于順治元年（1644）六月甲申，“以故明太祖神牌入曆代帝王廟”。為此，多爾衮專門委派大學士馮铨前往太廟舉行祭告儀式，大意是，颠覆明室的不是大清而是流寇李自成，大明國祚已終，大清驅除逆賊李自成，定鼎燕都，得天下，實乃天地之定數也。“至于宗廟之主，遷置别所”，古無成例，弟（指多爾衮）念（你明太祖）曾為一代天下主，不敢輕視慢怠，特前來祭祀以示告慰。隔年三月，被移出的元世祖的牌位被新當權者接了回來，與元世祖一起入祀曆代帝王廟的，還有幾個新角色：遼太祖、金太祖、金世宗，入祀帝王廟的先代帝王升至21位。

景德崇聖殿内供奉的夏商帝王的神位

關于遼太祖、金太祖、金世宗能否進入曆代帝王廟，清廷一直都有争論。順治帝親政後，認為這三位尚未統一天下，且行事不及其他帝王，應當罷祀，建議将賢德的守成之君如商中宗、商高宗、周成王、周康王、漢文帝、宋仁宗、明孝宗納入祭祀行列，但順治帝還沒來得及實施他的構想就駕崩了，調整、完善曆代帝王入祀規制的重擔留在了繼任者康熙帝的身上。

與朱元璋挑選帝王的原則不同，康熙帝在他人生最後幾年百般思索，确定曆代帝王廟的祭祀标準：“凡曾在位 ，除無道被弑 、亡國之主外 ，應盡入廟崇祀。”但具體問題又應具體分析，比如，對創業艱難和守成不易的帝王應給予同樣的關注，再比如，像崇祯那樣勵精圖治的亡國之君，錯不在他，“有明天下，皆壞于萬曆（神宗）、泰昌（光宗）、天啟（熹宗）三朝……”因而，崇祯可祀，萬曆、泰昌、天啟三帝不祀。

同他父親一樣，康熙帝尚未看到入祀帝王的最終名單便去世了，其遺旨由即位的雍正帝落實，“依議速行”，至康熙六十一年十二月二十六日，曆代帝王廟增加了夏啟、商太甲、周成王、漢文帝、漢桓帝、漢靈帝、唐高祖、元太宗、崇祯帝等帝王的牌位，入祀帝王人數從原來的21位增至164位，從祀名臣增至79人。

西跨院的關帝廟是曆代帝王廟的“廟中廟”

後來，乾隆帝又以祭祀名單未能完全領會康熙聖意為由，做了些許調整。康熙祖訓上說，無道被殺和亡國之君不應入廟享祀，可偏安之國者，“仍入遼、金二朝”，不入東西晉、北魏、前後五代的帝王，是不是違背了聖祖的初衷？在乾隆看來，中華的治統序列就像一條沒有中斷的線，傳承有序，一以貫之。“至于後五代，如朱溫以及郭威，或起自寇竊，或身為叛臣”，朝代更替，戰争頻仍，但中華統緒并沒有斷絕，後為北宋所承襲，無論是正統王朝還是“偏安之國”的帝王，都不應被忽略。另外，受祖訓影響，乾隆認為東漢之亡非亡于漢獻帝，漢桓帝和漢靈帝負很大責任，因此命将後兩位神牌移除，又念及唐憲宗被毒死和金哀宗國破後自缢而死，并非源于兩人無道失德，為其正名，準予入祀，乾隆五十年（1785），曆代帝王廟的入祀帝王人數最終确定下來，共188位，此後未有更疊。從祀名臣79人，加上西跨院關帝廟單獨祭祀的關羽，剛好80位。

為何一員武将能夠享受在曆代帝王廟單獨建廟，被尊為“關聖帝君”的待遇？這與清初諸帝的關羽崇拜有關，滿族尚武，對戰神關羽崇拜有加，将其視為清朝保護神。在統治者的大力推崇下，關帝廟遍布城鄉各地，家家戶戶都供奉着關帝神像。據《京師乾隆地圖》載，當時北京城内專祀關帝和以關帝為中心的廟宇累計達116座，幾乎占城内全部廟宇總和的1/10，其香火甚至超過了同為“聖人”的孔子，享受帝王級待遇的關羽在乾隆年間出現在曆代帝王廟裡也就不意外了。

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