1、生平與哲學思想

蘇格拉底（Socrates，前469-前399）出生于柏裡克利時期的雅典，少時跟随父親學會了雕塑，技藝精湛，雅典衛城建築上的一組着衣美神雕就是明證。他還“被公認為是一個有全面教養的人，受過當時所需要的一切教育”，受到了智者普羅泰戈拉的高度贊譽：“在你的同齡人中，我确實從未遇見過像你這樣令我稱羨的人，現在我說，你如将成為我們當今領頭的哲學家之一，我決不驚訝。”成年後，他曾在三次戰争中服役，立過戰功，在他62歲那年，入選雅典“五百人議事會”。前404年，伯羅奔尼撒戰争結束後，他還是雅典貴族寡頭政治集團中的重要人物。後民主派當政後，蘇格拉底被指責為不敬神和腐蝕青年之罪，判處死刑。這位一生尊敬并熱愛雅典的“牛虻”被他們的人們抛棄了

（1）目的論

在蘇格拉底看來，整個宇宙都服從一種目的，一個“好”（“善”）的原則。在蘇格拉底的哲學中，善或目的具有相同的意思，他認為萬物的存在和發展都追求一種完滿性的原則，整個世界萬物都具有這樣的目的性。那麼，這種目的性源自什麼呢？神。蘇格拉底說：“神是有這樣的權力，有這樣的本性，能一下看見一切，聽到一切，無處不在，并且同時照顧到一切事物。”他認為，正是由于神和存在和神的力量，才把世界萬物設計得如此完滿，形成一個有秩序、有意志，并且越來越完善的統一的整體。

（2）美德論

蘇格拉底實現了西方哲學的第一次轉向，即從自然哲學到人學的轉向，标志性事件就是他提出了“認識你自己”的哲學主張。所謂“認識你自己”，就是要把哲學研究的重點轉向人、轉向人的心靈，并且“主要地要注意到心靈的最大程度的改善”從這裡發出，他提出了一個重要的命題：美德即知識。即道德作為知識，是絕對的、永恒的，沒有知識，就會聽任主觀的武斷，或者說為道聽途說、似是而非的意見所左右，當然也不可能做出符合道德的行為；相反，如果有了知識，就懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就可以做出符合善的事情來。他接着還闡發了人性是善的觀念，認為一個人是向善的，而不會有意為惡。他說：“對善的想望是為一切人所共同的，而在這一點上，是并沒有一個人比另一個人更好的。也沒有人想望着惡的。”

（3）方法論

人要怎麼樣去認識自己？蘇格拉底的再傳弟子亞裡士多德說他“潛心于倫理道德問題，并且首先力求給這些東西尋找普遍定義。”下定義何以成為可能？這是因為“一切事物中都有一個共同概念”，而這個共同概念，如善本身、美本身等，就是蘇格拉底畢生追求的東西。至于如何下定義？蘇格拉底首先表現出了懷疑精神，他認為人們要放棄獨斷論，勇敢承認自己無知，這才是走向認識自己的第一步。接下來，就是充分運用辯證法。即從無知開始，經過運用諷刺（否定）、助産術（啟發）、歸納（延伸）和結論（定義）四個環節，最後得出真理性的認識。

2、美善同一說

蘇格拉底從目的論和美德論出發，提出了他的美學思想，其核心觀念就是美善同一說，是西方美學史上美善同一說的開拓者。他的學生在《回憶蘇格拉底》中記載，蘇格拉底在和亞裡斯提普斯對話中談到：“你以為美與善是截然不同的兩回事嗎？你不知道凡是從某個觀點看來是美的東西，從這同一觀點看來也就是善的嗎？”在蘇格拉底看來，美就是善，美與善是同一的。接着，他還談及是美善同一的基礎就是功用。他說：“凡是我們用的東西如果被認為是美的和善的那就都是從同一個觀點——它們的功用去看的”也就是說，美的和善的事物，應該很好地發揮其功能。功用不僅是美善同一的基礎，也是判斷事物美善的标準。他說“任何一件東西如果它能很好地實現它在功能方面的目的，它就同時是善的又是美的，否則它就是同時是惡的又是醜的”。

蘇格拉底進一步發揮了美在于功用的觀念，對傳統的和諧說作了一定程度的發展。在與皮斯提阿斯的對話中，蘇格拉底談到了比例和有用的關系問題。他指出，胸甲的堅固和華麗并不在于自身的尺寸和重量顯示出的多的比例，而是因為做得合身，即合乎人的身體的比例，是對穿胸甲的人而言的。換句話說，蘇格拉底認為一件美的胸甲并沒有什麼抽象的、絕對的比例，合比例總是因人而異的，因為合身才能發揮其功用。這較傳統和諧觀認為隻與數、比例、對立面有關更進了一步，他指出了和諧的合功用、合目的性基礎，從而實現了和諧的客觀規則向主觀功用的轉變。蘇格拉底賦予了和諧說以目的性，并且也使和諧包含了主觀性。

3、模仿再現自然說

蘇格拉底發展了藝術模仿自然的傳統看法，多方面地探讨了藝術的本質，尤其是繪畫藝術的本質。在與畫家巴拉蘇斯的對話過程中，蘇格拉底首先肯定了繪畫是“用顔色去摹仿一些實在的事物，”接着，他還舉對人體繪畫為例，認為繪畫應該“把個人最美的分部集中起來，使全體中的每一部分都美”，也就是說，藝術作品（繪畫）應該比實在的事物更美。換句話說，蘇格拉底提出了藝術是對實在事物的模仿，并且其美性更高于實在，藝術家要善于對實在事物進行選擇、重組和創造，塑造更完美的作品。在與克萊陀的對話中，蘇格拉底進一步認為，藝術（繪畫）應該注重對人物精神世界和心理活動的模仿和再現。他說：“你用什麼辦法使你的雕像最能吸引觀衆，使他們覺得神色就像是活的呢？你是不是把活人的形象吸收到作品裡去，才使得作品更逼真呢？”他認為，“把人在各種活動中的情感也描繪出來”，“通過形式表現心理活動”，這樣才可以引起觀衆的更大的快感。

他的重要性主要表現在三個方面：（1）蘇格拉底改變了以往隻從自然哲學的觀點去看待美的問題，轉而從倫理學的觀點去尋找美的解釋，實現了西方美學研究的第一次人學轉向；（2）蘇格拉底把美學建立在目的論哲學和美德論倫理學的基礎之上，提出了美與善、功用的關系，為美學的研究開拓了領域；（3）蘇格拉底強調藝術是對自然的模仿與再現，尤其是對人的内心世界的再現，把人作為藝術的主要對象，豐富了藝術創作的理論。

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