為何有些耳熟能詳的成語，原義與當今诠釋相去甚遠，甚至南轅北轍

剛接觸古代經典原著的人，都會有一個困惑，就是我們平日習以為常，且耳熟能詳的名言成語，其原義本旨與當今诠釋相去甚遠，甚至南轅北轍。其實，任何事物都不是一成不變的，中國成語，同樣經曆一個幾千年“窯變”的發展過程，形變義不變、義變形不變，或形變義也變的俯拾皆是，譬如：“出爾反爾”“文質彬彬”“七月流火”“明哲保身”等等。

那麼，問題來了，這是不是斷章取義呢？如果我們願意把“斷章取義”看成中性詞的話，這就是斷章取義，這就是古人、前人和今人在語言文字上的錘煉結果。如自漢以下，斷章取義就是傳播《詩經》常用和有效的方法，征引《詩》句，對所言之事或贊同、或否定、或美化、或諷刺，以達言簡意赅、在理服人之效。其實，我們今人，在表達自己的情意，在表述自己的觀點時，誰又能離開斷章取義呢？

一旦斷章取義，征引之章（句），離開了其原義，便以其潛在的張力而涅槃。其關鍵，不在是否“斷章”，而是“取義”是否得到世人認可，一旦約定俗成，又何必吹毛求疵而“返祖歸宗”呢？

“相濡以沫”，這一成語的前世今生就是典型一例。

“相濡以沫”見載于《莊子·内篇·大宗師·第六》。大宗師的“大”，指的是老子的道；“宗”，指的是萬物的主宰；“師”，指的是天地萬物所效法。大宗師亦可理解為“達于道之人”，即莊子所說的“真人”。

莊子說：“死生，是天道之命；猶如晝夜循環的恒常規律，都是天道使然。人類不可以幹預天道，這是萬物發展的内在情性。所以人們把天看成生命之父，而且，終身敬愛它，更何況那特立高卓的道呢？衆人都認為君主高明于自己，而終身效死君主，更何況，達于道之真人呢？”

接着莊子講了一個寓言并加以評論：“泉涸，魚相與處于陸。與其相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化道。”意思是：泉水幹涸後，魚兒相互滞困在陸地。以其相互間張嘴呵氣，以保濕；相互間塗抹唾沫以潤濕，不如遨遊大江大湖相互忘記。與其贊譽堯（上古聖賢）而指責夏桀暴政，不如把是非都忘掉而皈于天道。

《莊子》一書分内、外、雜篇，傳說有五十二篇，現存世三十三篇。莊子是一位創作寓言的高手，其文章多以富于哲理又變幻莫測的寓言故事來闡述其人生觀、價值觀和宇宙觀，想象力豐富，文筆詭異多端，“意出塵外，怪生筆端”，具有濃厚的浪漫主義色彩，代表着先秦時代散文的最高水平。

莊子虛構又不是虛構了這樣一個魚兒的故事：魚兒為了成群結伴，為了相依相偎，而忽視了身邊的危險。等到泉水幹涸、大難臨頭時，它們唯一能做的就是“相呴以濕，相濡以沫”。這固然令人感動，但莊子卻認為，這隻不過是苟延殘喘，離死亡不遠了，誰也救不了誰。為什麼會這樣，因為魚兒離不開水。為什麼魚兒會陷入無水而暴露在陸地的困境？因為它們沒有在有水之前離開對方，各自遊向大江大湖。

莊子認為，與其這樣相依相偎等死，不如當初各自忘記對方，自由自在地遊向江湖，江闊湖淵憑魚躍。接着，莊子進一步談到了人世社會，與其歌頌堯的賢德、指責桀的暴政，不如抛棄這些是非恩怨的糾纏，順其自然，皈化天道而無為無我。

莊子在《大宗師》中，描述了自己理想中的“真人”。隻有真人才能做到天人不分，因而能做到“無人”、“無我”；也隻有做到“無人”、“無我”的真人，方能體察到“無為無形”的道。“魚兒”的故事，正是表述了莊子這一“無人無我”的思想，相忘于泉水，進而相忘于江湖，自由于萬物，自在于天地。

也許，正是有了後人對《莊子·大師宗》的“斷章取義”，“相濡以沫”，才得以涅槃重生為一個感動了人類千年的成語，成為世人普遍認可的愛情觀和價值觀。

歲月靜好與伊酌，世态炎涼與伊笑，鉛華褪盡與伊同，日暮天涯與伊守。執手偕老時，淡淡流年香。就這一句“相濡以沫”，驚豔了時光，溫暖了世情。

（本篇完）

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