很多人認為神仙是終身制的，其實不然，其實天庭還是挺人性化的，畢竟作為神仙要管的事情實在太多了，如果一直都是讓一位神仙來做的話，未免太枯燥太折磨神仙了；所以在天庭的制度中，其實也是有輪換制度的，比如陰曹地府的執掌者北陰酆都大帝，就是三千年一換。

但也因為這種制度，有時候讓人覺得神仙體系太複雜，就拿财神來說，文财神有比幹、範蠡和李詭祖，而武财神有關羽、柴榮和趙公明；其實他們是輪值的關系，類似于工廠的“三班倒”，總也要讓神仙有休息放松的時間吧，而且神仙除了職責外，也還是要修行的。

而陰曹地府的十殿閻王也是如此，生靈死後魂魄入地府（不隻是人），每時每刻都有數之不盡的魂魄入地府，而十殿閻王要處理的事情更是數不勝數，這無數年下來，一直都是固定的神仙當值的話，估計這位神仙也會得抑郁症吧；而這裡要說的就是十殿閻王中名氣最大的閻羅王。

閻羅王乃是地府中第五殿的鬼王，主要工作是管理生靈的陽壽和陰壽，擁有掌管着三界萬物生死存亡的至高權力，既是鬼，又是神。萬物衆生的陰陽之命由其生死簿管，不歸閻羅王管的隻有永不超生的孤魂野鬼，其次是其他國度的鬼，以及上仙正神。而在民間傳說中，其實閻羅王一職由四位鬼王輪流擔任，現在來看看這四位鬼王都是誰吧。

TOP、1 韓擒虎

韓擒虎乃是隋朝名将，北周骠騎大将軍韓雄之子。天生神力，勇武不凡，據說他在十三歲時生擒過一頭猛虎，因而改名為韓擒虎；他一生戰功赫赫，乃是隋朝的開國名将。據魏征等編撰的《隋書》記述，他病重臨死前夕，他鄰邊的老婦人看見他的門下儀仗很盛大，同王宮一樣，老婦人感到奇怪便問他們。他們中間有人回答說：“我來迎接大王。”忽然不見了。

後又有人病得很厲害，恍恍惚惚地走到韓擒虎家裡說：“我想拜見大王。”左右的人問道：“什麼王？”回答說：“閻羅王。”韓擒虎的手下侍從想打他，韓擒虎制止他們說：“我生前做到了上柱國，死後能做閻羅王，這已很滿足了。”因此生病，幾天就死了。要知道“二十四史”多諱鬼神，很少記有陰陽界故事，而韓擒虎死做閻羅王的傳說，竟被記進本傳，可見在初唐時，這條傳說是頗見風行的。

TOP、2 寇準

寇準（寇凖）是北宋名臣，曾力主宋真宗親征，使宋遼雙方訂立“澶淵之盟”。可惜後因參與宮廷權力鬥争，被貶至雷州後病逝。寇準以秉直見聞于民間，唯剛正者，常能令人長相思，這大概是他得以從諸多文武大臣行列間脫穎而出的一個原因。據說他的愛妾茜桃臨死前說：“吾向不言，恐洩陰理； 今欲去，言亦無害。公當為世主者閻浮提王也”。

據《翰苑名談》所記載：“寇準卒，有王克勤者，見公于曹州境上，向從者，曰：‘閻羅處政。’”可見他生前已知己要出任閻羅王，而死後果然當了閻羅王了的。據《通俗編》所記載，可能由于在他生前已經流傳此說，所以當時就有人在驿舍側，挂起寇準圖像，上面寫有“今作閻羅王”字樣。

TOP、3 範仲淹

而範仲淹也是北宋名臣，他“文武兼備”、“智謀過人”，無論在朝主政、出帥戍邊，均系國之安危、時之重望于一身。他對某些軍事制度和戰略措施的改善，使西線邊防穩固了相當長時期；他領導的慶曆革新運動，雖隻推行一年，卻開北宋改革風氣之先，成為王安石“熙甯變法”的前奏；即使在擔任地方官時，他也殚精竭慮，鞠躬盡瘁。

而且由于範仲淹憂國憂民，直言敢為，曾在八九年間裡三次被貶，史稱“三光風範”，因為他每被貶一次就光耀一次。正因為範仲淹以清廉、正直着名，生前就以官聲好譽為民間稱道，因而在他死後，就有傳說他“在冥間”“見司生殺之權”，“人死五七則見閻羅，豈非文正為此官耶”。

TOP、4 包拯

包拯也是北宋時期的名臣，生前以廉潔公正、嫉惡如仇、斷案如神而著稱，因為其不附權貴，鐵面無私，且英明決斷，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名。據說包拯死後出任閻羅王，在當時就有傳說：“俗傳包拯為陰司閻羅王，其說在宋時已盛”；在《宋史·包拯傳》有雲：“童稚婦女，亦知其名，呼曰包侍制。京師為之語曰： 關節不到，有閻羅包老”。

由此元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事，如《三俠五義》中還出現包拯扮閻羅審郭槐“狸貓換太子”情事。包拯的剛正直言、執法嚴峻，自然是人們理想意境的閻羅王最佳人選，因為東方傳說文化是講現世報的，陽世之冤，陰司必報，所以必須要有包拯做閻羅王，才能了結冤報也。

其實這四人能被後人傳為閻羅王，這與他們平時的所作所為有莫大關系；以上四人中，除了韓擒虎不太清楚外，寇準、範仲淹和包拯都是清正廉潔、不畏強權、為國為民的名臣；但因為某些原因，如今的人所知道的唯有一個包拯了，不知道是不是因為現在是包拯當值還是其他的原因。

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