在金庸名著天龍八部中，有着一個神秘的門派。它在開書不久便已出現，此後如吉光片羽，偶爾露出峥嵘，轉眼便杳無音訊，一遁千裡。直到書的中後部，才半雲半霧地露出真容，可是便如神龍夭矯，見首不見尾，給讀者心中留下了無盡的疑雲，這個門派便是逍遙派。

書中明确，逍遙派的名字出自《莊子·逍遙遊》。仿佛指向明白，逍遙派是道家門派，但是凡是皆有可疑，逍遙派真的是道家嗎？我們慢慢分析。

上一代：莊子賜名

在虛竹上一輩的三個弟子中，天山童姥是晚年後自己取的封号，略等于“混世魔王”或“XX軒主人”之類，其年青時的名字已不可考，此處不論。虛竹的師父先後有兩個名字：在無量山玉洞中留字自稱“逍遙子”，正式出場時，可能作者意識到人名與派名重複不合規矩，故此更名為“無崖子”。“無崖”的出處當為“吾生也有涯，而知也無涯”，來自《莊子·養生主》。派中小師妹名為李秋水，一望可知，名字出自《莊子·秋水》。從此看，逍遙派是道家宗派。

中一代：道中蘊佛

三弟子中，師姐師妹沒有收徒的記載，無崖子所收弟子三人，一名星河，借指空間；一名春秋，借指時間，頗有道家風範，但第三弟子的亂入，徹底打破了這個格局。雖然無崖子已無力為弟子再改一個道家風範十足的名字，可焉知不是作者故意楔入的線索？虛竹，虛便是空，竹子中空，後加一子，正是佛道兼容的用意。

下一代：無所不有

丁春秋的衆弟子如摘星子、出塵子等，屬于道家名字，一到獅吼子，佛門氣息便重了起來。

而蘇星河的弟子們則更将這一兩可的疑雲升到了極緻：大弟子康廣陵，名字出自《廣陵散》，屬琴；二弟子範百齡，名字出自圍棋國手過百齡，屬棋，以下弟子則分屬不同的旁枝。“琴棋書畫”為古代儒生的“四藝”，再加一個“讀”；而醫道土木莳花扮戲，讓人想起了“巫醫樂師百工”的社會分工概況。

如此說來，逍遙派不算道家宗派。

逍遙派的根本重地所在，乃是缥缈峰靈鹫宮。又是一個佛道并列的名字，作者把這個虛構的地名，定位在宋夏交界處；李秋水與無崖子分手後，去西夏國當了皇太妃，甚至她極有可能是西夏國人；丁春秋把門派設在位于青海省的星宿海；蘇星河的弟子自稱“函谷八友”，可見逍遙派是一個位置相對偏西的門派，從某種程度上，上代人與中原武林交往不密。從地理位置上看，當時的逍遙派所在地，佛教已有大規模的傳入并立地生根。其中的函谷八友是一個重要暗示，函谷關，是傳說中老子化胡為佛前的最後一站，是佛道兩教的連接點。

如此說來，逍遙派是有佛道兩種主要屬性的門派。

書中提到的逍遙派武功，有以下幾類：淩波微步、天山六陽掌、逍遙折眉手（也作天山折梅手）、生死符、小無相功、八荒六合唯我獨尊功。其中“一步”是輕功，“一掌一手”是武功招式，“一符”是暗器，“兩功”是内功心法。

淩波微步出自曹植的《洛神賦》，可能作者隻是取其意韻閑雅、辭章華麗。

一掌一手兩套武功的招數名書中提到了兩個：陽關三疊與陽歌天鈞，貌似是為了取名字中的“陽”字，并且數量較少，缺乏可分析的樣本。同樣的也包括“一符”，取求生不得，求死不能之意，殊無逍遙意趣，可能隻是作者為了突出逍遙派武功的陰狠而為。

最有啟發意義的，其實是“兩功”。整部《天龍八部》，實際就是在闡述一個相與無相的問題，這個問題，自枯榮大師與鸠摩智相見起，至掃地僧說法止，中間穿插掩映的，便是世相與世相的否定。小無相功，似無實有，但是已漸近無相的真元。而八荒六合唯我獨尊的意思，簡直就是明示，與佛祖出生後的第一句話“天上天下，惟我獨尊”，何其相似乃爾。

在金庸小說中有一個根本觀點：内功是決定武力強弱的最重要因素，逍遙派名屬道家，但起根本作用的兩套内功，都是以佛教名詞命名的，故此，我們有浬由相信：逍遙派是一個道家為用，佛家為體的門派，至于琴棋書畫，醫蔔星相之類，則又是“相”的無數個側面。

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