提到“嫡長子繼承制”，國人不管是誰，大概都能扯出個一二三來，作為封建宗法制度的最基本原則，衆所周知，他的承襲順序就是：①嫡子、②嫡孫、③嫡子同母弟、④庶子、⑤嫡孫同母弟、⑥庶孫。

就像嫡庶神教們創造出原配比繼妻高貴、庶女隻能嫁庶子的謠言一樣，不知道從何時開始，“嫡長子繼承制”也被别有用心者歪歪成“嫡長房繼承制”，有些人還大言不慚的給路人搞僞科普。

這種僞科普歸納起來大概有三點：

其一，所謂宗法制，就是輪完嫡長子的子孫，才輪到嫡次子及其子孫，然後才是三子及其子孫；長子絕嗣了才輪到次子，如果長子、長孫都死了，但長孫生有長曾孫，長曾孫就是第一順位繼承人。

其二，所謂兄終弟及，就是指兄長這一支絕後了，才能弟及，而不是兄長本人亡故就弟及。

其三，所謂嫡庶，同父才分嫡庶，嫡長子的諸子不論嫡庶，都優于父親的其他兒子，嫡長子隻要沒絕嗣，繼承權就輪不到父親的餘子。通俗點說就是，嫡長子的庶子，也比嫡長子母弟嫡次子高貴。

這三條“僞科普”看着雷人不？反正我看到時，真的是囧了個囧，這得多“博覽群書”才能如此張口就來？就不怕引人嗤笑？

但凡有點曆史基礎的人，都說不出這樣的鬼話，曆史上那些搞兄終弟及的，比如立弟弟劉乂為皇太弟的劉聰、立弟弟李景遂為皇太弟的李璟、立弟弟馬希廣為繼承人的馬希範等等等，遇到這種“僞科普”恐怕都是一臉懵逼。

衆所周知，古代的繼承制度大緻分為三種，第一是傳子，第二是傳弟，第三是過繼，即所謂的“父死子繼”、“兄終弟及”和“小宗入繼大宗”。過繼是傳子的衍生品，屬于傳子的大範疇，故本文略過。

什麼叫“父死子繼”呢？就是父親死了，傳位給兒子（包括過繼的嗣子）。這個例子太多了，誰都知道不用再舉例。

什麼叫“兄終弟及”呢？就是哥哥死了，越過兒子不傳位，而是傳給弟弟。這個再舉幾個先秦前的例子。

夏朝的不降，放棄兒子孔甲不立，傳位給弟弟扃（jiong），扃死後卻傳位給自己兒子廑（jin），不降的兒子孔甲，就把堂弟廑幹掉奪位。

商朝的祖辛，傳給弟弟沃甲，沃甲傳給哥哥祖辛的兒子祖丁，祖丁又傳給叔叔沃甲的兒子南庚，南庚再傳給堂哥祖丁的兒子陽甲。

吳國的諸樊，廢子傳弟餘祭，餘祭又廢子傳弟夷昧，夷昧繼續廢子傳弟季紮，可季紮拒不接受，于是，夷昧的兒子王僚才即位，但老大哥諸樊的兒子阖闾（he，lv）就不願意了，磨刀霍霍向堂弟。

宋國的宣公，也是廢子傳弟給穆公，穆公又放逐兒子傳給侄子殇公，穆公的兒子莊公也不願意啊，最後幹掉堂兄弟殇公自立。

從上面簡單的幾個例子看，搞兄終弟及的不降、祖辛、諸樊、宋宣公，可都沒有絕嗣，他們都是放棄兒子，傳位給弟弟。

可知所謂“兄終弟及”，就是哥哥傳位給弟弟，可不是因為無子絕嗣，才讓弟弟上位的，而網絡上被别有用心者傳播的“兄長絕嗣才能傳弟”的兄終弟及，就是毫無根據的胡說八道。

“父死子繼”和“兄終弟及”這兩種形态，是源自夏朝和商朝，夏朝是以傳子為主、傳弟為輔，商朝則是傳弟為主、傳子為輔。

而人人皆知的“嫡長子繼承制”，則是源自西周建國後，周人在夏、商兩代實踐的基礎上，排除掉不穩定的傳弟制度，确立嚴格的、重視嫡庶的傳子制度，從問世到明清，曆經千年，“百王而不易”。

那麼，“嫡長子繼承制”的基本原則是什麼呢？真的像僞科普所說的那樣、嫡長子一系不分嫡庶在繼承權面前都優先嗎？

非也！

所謂“嫡長子”，從狹義上講，他隻是指嫡妻所生的長子一個人；從廣義上講，他則包含了嫡妻所生的長子，和側室所生的長子（最年長者）兩個人。

“嫡長子繼承制”就是優先立嫡妻所生的長子，即嫡子；沒有嫡子的情況下，就立側室所生的最年長者，或者生母地位最貴者，就是俗話說的“無嫡立長（立貴）”。

也就是說，嫡長子繼承制的本質就是“生而有之”，你隻要會投胎，投生為嫡子或者庶長子，無所謂你是否有賢德，就可以成為父親的繼承人。

因為皇位繼承大多數時候并不是為了選擇一個最賢德、最有能力的繼承人，而是選擇最有利于穩定的繼承人，以确保皇位代代順利相傳，如王國維所言“故衡利而取重，絜（xie）害而取輕”也。

所以說，嫡長子繼承制的基本原則就是：

立嫡以長，不以賢；立子以貴，不以長。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。（《《春秋公羊傳》》）

以及：

太子死，有母弟則立之，無則長立。年鈞擇賢，義鈞則蔔，古之道也。又曰：王後無嫡，則擇立長，年鈞以德，德鈞以蔔。（《春秋左氏傳》）

也就是說，完整的嫡長子繼承制，包含了嫡子、嫡子母弟、庶子之最貴或者最長者，利用嫡、或長的先天條件，把繼承人的候選範圍縮小到最低點，更大程度上的減少骨肉相殘的争端，保證王朝傳承的穩定性。

但是，在先秦前就已經形成的嫡長子繼承制，由于各種原因，并沒有得到很好的實施，皇位傳承還是往往依據君主本人的好惡，或者局勢的選擇，經常會出現篡弑亂嗣的現象，即便秦朝統一後，嫡長子繼承制也沒有得到良好的執行。

到了魏晉南北朝時代，由于政權更叠頻頻，殷制的傳弟制度重新複興，和周制的傳子制度并行，被譽為古禮的嫡長子繼承制，實施的機會就更少了，君主多數都是憑拳頭上位。

北齊天保年間，定五等爵邑的承襲順序為：①嫡子，②嫡孫，③嫡子弟，④嫡孫弟。

這個順序顯然是把嫡長子繼承制中、排列第四的庶長子和排列第六的庶長孫給踢出來，北齊人為何如此操作呢？

這并不是北齊有多麼重視嫡庶，而是因為天子高洋家的具體情況，才不得已而為之。

高洋的母親婁昭君生有六個兒子，分别是老大高澄，老二高洋，老六高演，老八高淯，老九高湛，老十二高濟。

按嫡長子繼承制，老父親高歡立高澄為繼承人，在高澄遇刺後，身為母弟的高洋越過侄子上位，據說他也曾在傳子和傳弟之間糾結。

如果傳弟，按照繼承順位，身為嫡子高澄母弟的高洋，就該傳位給父親的庶長子老三高浚，即便高洋殺死高浚，也還有老四高淹和老五高浟在老六母弟高演的前面。

所以，天保年間在制定承襲順序時，臣子們自然要顧及到皇帝家的具體情況，把大臣家的庶支繼承權也給排除掉，以此保證嫡系的利益。

時任國子博士的刁柔，對制定的新承襲順序并不贊成，他提出繼承制的順位應該是：①嫡子，②嫡孫，③嫡曾孫。

在刁柔的順序中，不但沒有庶支，甚至嫡子母弟也被他排除掉，顯然，刁柔的觀點是：繼承權應該在嫡長子孫一系傳承，不應該由旁支的嫡子母弟承襲。

他的新穎觀點并沒有被皇帝采納，盡管他的觀點對當時的皇帝更有利，北齊的繼承順序依舊是①嫡子、②嫡孫、③嫡子弟、④嫡孫弟。

為什麼刁柔的建議不被采納呢？

其實原因非常簡單，就是因為嫡子、嫡孫常見，而嫡曾孫并不常見，所以，以嫡子、嫡孫、嫡曾孫的順位傳承，是不太可能實現的，更多時候是連嫡孫都沒有，隻能由嫡子母弟上。

不過，刁柔的觀點，在後來的大明朝，就被納入藩王繼承順序，因為老朱家實在是太能生了，己身不但能見到孫子輩，還能見到曾孫輩，甚至玄孫輩，不過這都是後話了。

北齊制定的全是嫡系承襲的順序也沒有産生多大影響，就随着滅亡飛灰湮滅，同時期的北周以及之後的隋朝，都還是嚴格按照傳統的嫡長子繼承制順序來實施。

時間來到唐朝，傳統的嫡長子繼承制承襲順序，就被明确寫入律法，後來又被宋朝沿襲，順序依次為：①嫡子、②嫡孫、③嫡子同母弟、④庶子、⑤嫡孫同母弟、⑥庶孫。

「疏」議曰：依令：「王、公、侯、伯、子、男，皆子孫承嫡者傳襲。無嫡子，立嫡孫；無嫡孫，以次立嫡子同母弟；無母弟，立庶子；無庶子，立嫡孫同母弟；無母弟，立庶孫。曾、玄以下準此。」（《唐律疏議》卷四）

依令：王、公、侯、伯、子、男，皆子孫承嫡者傳襲。無嫡子，立嫡孫；無嫡孫，以次立嫡子同母弟；無母弟，立庶子；無庶子，立嫡孫同母弟；無母弟，立庶孫；曾玄以下準此（《宋刑統》卷四）

在唐朝把嫡長子繼承制順序正式立法之前，嫡孫的繼承權，其實并不顯著，嫡子死在太子位上之後，新的繼承人選誰，還在于老父親的抉擇。

秦之後、唐之前，隻有兩例嫡孫在父親亡故後得立太孫：一個是南齊文惠太子蕭長懋的兒子蕭昭業，一個是北魏景穆太子拓跋晃的兒子拓跋濬。

蕭長懋死後，他爹蕭赜在嫡孫和嫡次子之間糾結一下，就立嫡孫蕭昭業為皇太孫；而拓跋晃死後，他爹拓跋焘直接就封長孫拓跋濬為高陽王，沒過幾天在大臣的提醒下，世嫡皇孫不宜在藩，就取消王封，以示拓跋濬的太孫地位。

但在唐之前，撇開太子之子，去選擇太子母弟做繼承人的帝王則更多：

①太子死後，明确有兒子卻不得立的就有二位，即東吳宣太子孫登的兒子孫英、南梁昭明太子蕭統的兒子蕭歡。

孫登死後，他爹孫權連猶豫都沒有，就另立老三孫和為太子，老二孫慮早亡；蕭統死後，他爹蕭衍也在嫡孫和太子母弟之間糾結了一番，最終選擇立次子蕭綱為新太子，但對蕭統的兒子們又給予各種特權做補償，為以後的混亂埋下不少隐患。

②而太子亡故後，不确定是否有兒子、當爹的就直接立太子弟弟為繼承人的，也有五例：

前秦獻哀太子苻苌早亡，其父苻健就立苻苌的母弟苻生為新太子；

前燕獻懷太子慕容晔早亡，其父慕容俊也立慕容晔的母弟慕容暐為新太子；

北涼太子沮渠政德戰死，其父沮渠蒙遜改立二兒子沮渠興國為太子，興國又死，蒙遜又立興國的母弟沮渠菩提；

西涼世子李譚早亡，其父李暠改立次子李歆為世子；

北燕太子馮永早亡，其父馮跋又立次子馮翼為太子。

從上面這些實際例子可以看出，嫡長子繼承制雖然被實施，但嫡孫的繼承權在多數時候都會被無視，皇帝們在選擇繼承人時，更容易優先自己的兒子，而不是孫子，當然，亂世立長君也是原因之一。

到唐、宋兩朝明确立法後，嫡孫的地位才日漸重要，哪怕是太子早亡了，皇帝也會優先考慮太子的嫡長子、自己的嫡孫。

如金國宣孝太子完顔允恭在亡故後，其父金世宗完顔雍，就立太子的嫡長子完顔璟為皇太孫，即金章宗。

莊獻太子完顔守忠在死後，其父金宣宗完顔珣，也立他的獨子完顔铿為繼承人，即沖懷皇太孫。

還有明朝的懿文太子朱标，在病死後，其父明太祖朱元璋，就立事實上的嫡長孫朱允炆為皇太孫，即明惠宗。

金世宗、金宣宗、明太祖，這三位皇帝都是嚴格遵守古禮——嫡長子繼承制，所以在嫡子亡故後，選擇嫡孫做繼承人。

在這樣遵紀守法的大環境下，太子病亡後、嫡孫不得立的情況，就成為少數，唐朝之後僅南宋一例。

就是莊文太子趙愭（qi）的兒子趙挻（shan），趙愭死後，其父宋孝宗趙眘（shen），舍棄年幼的嫡長孫趙挻，又越過嫡次子魏王趙恺，立嫡三子趙惇為皇太子，即宋光宗。

除了上面兩種情況，還有就是太子病死或者夭折，沒有兒子，繼承人自然要按順位往下排，就輪到母弟或者庶長子：

比如唐朝的孝敬皇帝李弘，死後無子，其父高宗李治，就另立李弘的母弟李賢，即章懷太子。

南唐的文獻太子李弘冀，也是早亡，其父元宗李璟，就另立李弘冀的母弟李從嘉，即後主李煜。

吳越孝獻世子錢弘僔（老五）病死後無子，其父文穆王錢元瓘就立老六錢弘佐，即忠獻王。

還有西夏的開國太子嵬名甯明，修仙修死了，沒兒子，母弟甯令哥就成為新太子。

明朝的悼恭太子朱佑極，四歲夭折，其父明憲宗朱見深，後來就立事實上的庶長子朱佑樘為太子，即明孝宗。

通過以上事例可知，這些王朝的皇帝在選擇繼承人時，基本都是遵循嫡長子繼承制的順序來的。

當然，也有例外，唐憲宗李純就是個特殊的存在，他的嫡妻郭氏，是祖父德宗李适給選擇的，郭氏出身名門，從廣陵王妃再到太子妃，還生育第三子李恒和第六子李悟，但憲宗即位後，卻不立有兒子的嫡妻郭氏為皇後，隻給了個貴妃的頭銜。

在立儲時，憲宗又枉顧宗法制度和大臣的勸谏，堅持廢嫡立庶，以庶長子李甯為太子，即惠昭太子。

不幸的是，李甯不久後就早亡了，憲宗還想立庶次子澧王李恽（yun）為新太子，這次他沒有成功，最終不得不立老三李恒為太子，即唐穆宗。

通過唐憲宗立儲，就可以看出嫡長子繼承制度的虛弱性，根據母親身份确定地位的嫡長子們，在擁有至高無上權利的皇帝老子面前，宗法制賦予他們的合法權益照樣會形同虛設。

當然，作為封建之主的皇帝，還是要維護宗法制度的，不可能都是不守法的混不吝，像唐高宗李治、明成祖朱棣，他們甚至在皇太子在位的情況下，就明确确立嫡孫的皇太孫地位。

但按照禮法，李治和朱棣同樣是違禮的，為什麼呢？

因為“禮記有嫡子無嫡孫”，嫡子就是冢子，“冢子，身之副也”，“家無二主，亦無二副”，意思就是說，有太子在位時，是不能再立皇太孫的，那樣會導緻有兩個副主出現，是違禮的。

唐高宗李治為了給太子李顯增加政治籌碼，因此在嫡孫李重照（即李重潤）滿月後，就提出要立皇太孫，大臣勸谏他說沒有這樣的前例，李治就說“自我作古”，遂立李重照為皇太孫。

後來明成祖朱棣為了标榜自己的正統性，也把世嫡皇孫朱瞻基立為皇太孫，因為沒人敢勸谏，還被趙翼諷刺，“舉朝寂然無聲，可見明臣不讀書、不知故事之陋也”。

制度的形成，都是經過實踐驗證的，周人從夏、商兩代傳子和傳弟的各種實例中，發現傳子比傳弟更具備穩定性。

總結了前人的經驗教訓，周人才創立嫡長子繼承制，有了嫡長子繼承制，才有相關的宗法制度和喪服制度，這些都是社會發展的必然産物。

在接下來的實踐中，古人又不停地去調整、完善嫡長子制度出現的矛盾和缺陷，所謂的嫡長子繼承順序，就是由此而來。嫡子和庶長子的繼承權來自“無嫡立長”，嫡孫（承重孫）的繼承權則來自喪服制度。

最後，簡述一下嫡長子繼承制：就是有嫡子立嫡子，沒有嫡子就立嫡孫，然後依次是嫡子母弟、庶長子、嫡孫母弟、庶長孫，不要再歪歪什麼長房制了。

嫡子的兒子中，除了承重孫的身份貴重外，其他衆子的地位，都不如嫡子母弟和庶長子，除非嫡子即位了，他兒子們的地位才高過母弟。

所以呢，要捋繼承順序，最關鍵的一點要搞清楚：就是定位要準确！嫡長子繼承制的順序，是建立在嫡長子之父在位的基礎上！要先定位準确了，才能排序準确！

就是這樣。

圖片來自網絡侵删。

參考資料：《春秋三傳》等。

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