家有中學生的收藏一下，此篇專為送分。

人教版高中語文第一冊，荀子《勸學（節選）》有這麼兩句：“假輿馬者，非利足也，而緻千裡”；“不積跬步，無以至千裡”。

這是背誦篇目，默寫到這兩句，學生每每在“至”或“緻”上糾結。

這兩個字，都是“到達”意，有沒有區别？能不能混用？

此處大有道道，不可用“差不多”含混過去，也不是需要強行記憶的東西。

這兩個字，雖都有“到達”的意思，但使用上區别很大，荀子用得很準确。理解其中道道，就不會糾結，不會寫錯。

“至”為什麼表“到達”？要透徹了解一個字，就要考其源流。甲骨文裡，“至”寫作

底下一橫，當為地面，上面是羽箭的象形，箭不管射得多高，終歸會落下來，“到達”地面。所以，這個字，表“到達”。

《說文解字》裡，把上面的符号解釋為鳥，“鳥飛從高下至地也”。玉山以為，這不是鳥，而是箭。畫物象形，“箭”的形象特點非常突出。而且，鳥飛而落到地面，并不常見，大多時候是落在樹上。前聖造字，豈有舍棄常見之象而取用罕有之象的道理。

之所以許慎說是鳥，那是因為他沒有見過甲骨文，他是從篆字上去探究——“至”小篆寫作

上面确實像鳥。如果見過甲骨文，斷不會産生這樣的誤解。

“緻”的左半邊，是“至”，所以也表“到達”。

右邊是個反文。

甲骨文裡沒有“緻”，但是有反文，如“牧”“放”。

且看甲骨文“牧”

反文就是一個人手裡拿着棍子或鞭子，在幹什麼呢？放牛，使牛服從人的意願前行，進行吃草喝水等活動，就是“牧”。

所以，反文的意義就是有外力作用，而使之如何。

《說文解字》裡解釋：“緻，送詣也。”就是送到。非常準确。

凡反文旁，皆表“外力作用，使之如何”的意義。

譬如“教”，字形構造就說明了，古人早就認識到，教育之事，是天然具有一定強制性質的，是強調外力作用的。但是現在很多教育專家不承認教育具有強制性質，問題出在哪呢？是認字太少嗎？

“至”與“緻”，都有“到達”的意思，區别就在這個反文帶來的意義上。沒有外力作用，是自己到達，就是“至”。有外力作用，是别的什麼因素使之到達，就是“緻”。

“假輿馬者，非利足也，而緻千裡”——不是自己走到的，而是車馬作用，使之到達，所以是“緻千裡”。

“不積跬步，無以至千裡”——自己一步一步走到，沒有外力作用，所以是“至千裡”。

這兩個字的用法清楚了，最起碼默寫這兩句時，心裡就不會犯嘀咕了。對不？

再如“導緻”什麼什麼惡果，就不能寫成“至”，因為隐含着一個外力作用的前提。

這不是摳字眼。生活中，一般情境的交流無所謂，能明白就行；但是我們是在學習，本就應該追求精确嚴謹，一字不可放松，這裡面有道道，也有趣味。

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