“齊魯”是中國山東的代稱，齊魯文化是秦朝時期在中國山東省形成的一種文化，齊魯文化是中國傳統文化中的正統派。在秦朝時期人們便将山東分為了兩國，而這兩國的文化也一直流傳至今。對于齊魯文化你了解多少？本期的山東文化為你帶來更多關于山東齊魯文化的内容，一起來看看吧。

　　齊魯文化，确切地說，齊魯文化是齊文化和魯文化的統稱，春秋時期的魯國，産生了以孔子為代表的儒家思想學說，而東臨濱海的齊國卻吸收了當地土着文化（東夷文化）并加以發展。兩種古老文化存在差異，相對來說，齊文化尚功利，魯文化重倫理；齊文化講求革新，魯文化尊重傳統。兩種文化在發展中逐漸有機地融合在一起，形成了具有豐富曆史内涵的齊魯文化。

　　自強不息的剛健精神

　　剛健自強是齊魯文化的基本精神之一，是其發展的内在動力。它像源頭活水，給齊魯文化以無窮的生命活力。齊魯文化的主要代表人物姜太公、管仲、晏嬰、孔子、孫子、墨子、孟子等，以他們為代表的儒、墨、管、兵等家學派，都是積極入世、救也，充滿剛健進取、自強不息精神的。管仲重功名，尚有為，不拘小節，力行改革，富國強兵，相齊桓公，霸諸侯，成就了齊桓公的首霸事業。

　　孔子重“剛”，把“剛”作為仁的德目之一，積極進取，“為之不厭”，“好古敏求”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至。”（《論語，述而》）孔子的這些思想，在《易傳》中有所發展。《彖傳》提出“剛健”觀念，贊揚剛健’精神雲：“剛健而文明”（《大有》），“剛健笃實輝光”（《大畜》）。

　　《象傳》提出“自強不息”原則。雲：“天行健，君子自強不息”（《乾卦》）。孫子兵家，為安定天下，統一天下，主張用正義的戰争制止不義之戰。墨家比儒家在進取有為方面有過之而無：不及。為了救世救民，推行其兼相愛、交相利的主張，“日夜不休，以自苦為極”（《莊子，天下》），“牽頂放踵利天下為之”（《孟子，盡心》）。其他齊魯諸子，雖觀點不同，但在剛健進取方面，則是一緻的，齊魯文化這一基本精神，在中國傳統文化中得到充分發揚，成為我們民族的基本精神，對我們民族的自強、自立、發展、壯大，獨立于世界民族之林，起了巨大的積極作用。

　　崇尚氣節的愛國精神

　　氣節即志氣和節操，指的是為堅持正義和真理，甯死不向邪惡屈服的品質。氣節之中，民族氣節為重。民族氣節是愛國主義的道德基礎，它以維護民族、國家利益為最高原則，表現出不屈不撓的奮鬥精神和強烈的憂國憂民意識。在這一點上齊魯諸子是有共同特點的，是他們共同鑄就了齊魯文化尚氣節的愛國精神，但是最突出的還是儒家。兒子有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語，子罕》）的名言，孟子有“富貴不能淫。貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子：公孫醜》）的壯語。孔、盂是說到做到的。孔子周遊列國，到處碰壁，窮于宋、困于鄭、呃于陳蔡之間。

　　“在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。”’（《論語，衛靈公》），繼續彈琴唱歌。在強暴面前，孔幹表現出大無畏的精神，如公元前500年，齊魯夾谷之會。齊有司黎彌以獻舞樂為名，欲劫持魯君（定公）。在千鈞一發之際，孔子“曆階而登，不盡一等，舉袂而言”，以禮嚴辭痛斥齊國君臣，挫敗了齊人的陰謀，保衛了魯君安全，維護了魯國的尊嚴。

　　（見《史記，孔子世家》）在真理面前孔子是“學而不厭”，“敏以行之”。他創辦私學授徒三幹，整理文化遺産，進行思想文化的創建，為我們民族文化的建設，作出了永不磨滅的貢獻。孔子是偉大的民族英雄，其思想永遠閃爍着愛國主義的光輝。

　　孟子則善養“浩然正氣”，以充塞天地的氣概，推行其王道主義，把治理天下作為己任，提出“樂以天下，憂以天下”（《孟子，梁惠五下》）的主張，為追求真理，維護正義，可以舍生忘死。管仲，自古有争議。他與召忽輔佐公子糾，公子糾死難後，召忽死之，管仲不，反事其仇公子小白，也就是齊桓公。因此，有人非議他。孔子的學生子路、子貢就提出管仲“非仁乎？”的問題。孔子對管仲以仁許之，說：“如其仁！如其仁！”又說，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到如今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹之為諒也，自經于溝渎而莫之知也。”

　　（《論語憲問》）管仲自己解釋這件事，不死于公子糾之難，是因為他“不羞小節而恥功名不顯于天下也。”（《史記，管晏列傳》）管仲的“功名”是與治天下連在一起的。他相桓公，霸諸侯，一匡天下，尊王攘夷，救邢，存衛，立曹，北逐戎狄，扞衛了中原和平和文明。這與死于一人、一姓的主人相比，是大局，是民族國家的大節。孔子以仁許之，正是對他這種大節的肯定，故管仲的愛國主義是深層的，一般具有忠君忠主思想的人是不能理解的。

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