《易經》義理的要義，在于教人修德，而修德需要了解的第一個卦，就是履卦。

履卦所講的是穿鞋走路，一路往前發展，這時候不能脫離禮儀、禮節、禮貌。

有一句大家熟知的話：“倉廪實而知禮節，衣食足而知榮辱。”

百姓的衣食足夠了，就要去分辨什麼是榮耀與恥辱，這是古代很好的教訓。

到我們這裡，就是當你的物質生活得到基本的保障之後，就要提升到更高的層次。

1 非有禮貌不可

我們來看履卦的卦象，是“天澤履”。

在自然界裡面，下卦的澤是最低的，上卦的天是最高的。

這就等于高低都定位了，上上下下各有它的位置，彼此的關系要靠禮來維系。

另一方面看，下卦離我比較近，代表我的情況；上卦是外卦，代表别人的情況。

下卦澤是兌卦，是柔弱、溫和的；上卦天是乾卦，是剛強、勁健的。

這種結構類似于：我年輕，别人年長；我地位低，别人地位高；我能力弱，别人能力強。

那麼，我要怎麼樣跟别人互動呢？

答案是，非要有禮貌不可。

這樣一來，我們對于履卦的認識可以更深入一層：

做任何事，隻要合乎禮儀，按照規矩，别人再怎麼強悍或有權力，也隻好對你禮尚往來；大家和諧相處，社會才能夠穩定發展。

2 為什麼老虎不咬人？

接着，再來看履卦的卦辭。

履卦的卦辭很短，但是很特别：“履。履虎尾，不咥人，亨。”

它說：“踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通達。”

在《易經》前幾卦中，我們已經看過了龍，看過了馬；

現在履卦來了，老虎出現了。

老虎十分兇悍，你踩它的尾巴，為什麼它不咬你呢？

有句俗語叫“伸手不打笑臉人”。

就是說，我有禮貌，對别人客氣，那别人為什麼要對我下手呢？

說到禮貌，我想到自己的一段經曆。

很多年前，我在荷蘭萊頓大學教書。

我到那裡去的時候，就跟自己約定，要按照儒家與人相處的原則，好好實踐一番。

所以，我在那裡結識了不少朋友；平時工作中與其他人相處也很融洽。

時間一長，我發現一個很有意思的現象。

學校裡面有一位檢修電腦的技術人員，每次我需要他幫忙的時候，他都樂意優先替我服務。

而别的教授請他幫忙，就要等他有空再說。

後來我慢慢明白了，因為我平時對這位技術人員非常禮貌。

他大概覺得，我這個老師年紀比他大，地位比他高，但是對他很有禮貌，所以對我格外尊重。

這就是有“禮”走遍天下，可見“禮”是普世價值。

3 上下都光明坦蕩

想進一步了解卦辭，需要參考《彖傳》。

履卦的《彖傳》說：“履，柔履剛也。說（yuè）而應乎乾。”

意思是：柔順者以禮對待剛強者。以和悅去回應強健。

履卦的下卦是兌卦，性質是和悅；上卦是乾卦，性質是強健。

我用和悅去對待剛強的人，就像踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，這樣就可以通達了。

接着，《彖傳》說：“剛中正，履帝位而不疚，光明也。”

意思是：剛強者居中守正，踏上帝位也沒有愧疚，是因為光明坦蕩。

這邊說的“剛強者”是指九五；上卦是乾卦，乾為君。

九五踏上帝王的位置，底下有九二、六三、九四形成一個互離，也就是光明。

所以履卦特别強調：

有禮的話，上下定位。九五是天子，把國家治理得很好，社會就步上軌道了。

曆史上有一個著名的案例，就是唐太宗與魏征君臣的故事。

史書上說，魏征以禮約束唐太宗。

如果他不按照禮儀、禮節的話，怎麼可能約束君王呢？

相對的，站在君王的位置而不愧疚，是因為他做到了光明坦蕩。

就像唐太宗，雖然被魏征約束，有時候很惱火，但是明白他說的有理，也隻好照辦，做到這樣不容易。

唐太宗的“貞觀之治”赢得美名，“貞觀”二字就出于《易經》的《系辭傳》。

4 《易經》修德第一卦

履卦的《大象傳》怎麼說呢？

《大象傳》說：天在上，澤在下，這就是履卦；君子由此領悟，要分辨上下秩序，安定百姓心意。

《說文解字》中說：禮就是履，穿鞋走路；穿鞋走路，進行活動，它的目的是要侍奉神明、得到福報。

我們看“禮”的繁體字，就很容易明白：

它的左邊是一個“示”，凡是有“示”部的，通常都跟信仰有關；

右邊是“豐”的繁體字，結構是底下一張供桌，上面放着盛裝祭品的盒子，盒子裡面有兩塊玉。

所以，“禮”顯然與祭祀有關，再從宗教意義慢慢變成政治上的規範。

《大象傳》強調要分辨上下秩序，安定百姓心意，就已經進入政治的領域了。

再進一步，“禮”又成為道德上的要求。

一個人如果沒有禮的話，怎麼可能實踐道德呢？

孔子教導顔淵如何走上人生的正路時，就強調“克己複禮”四個字。

意即，要能夠自己做主，去實踐禮的規範。

《系辭傳》裡面說，《易經》64卦裡有九個卦跟德行修養有直接關系。

第一個上場的就是履卦，履卦是德行的根基。

由此可知，德行的根基就是要像履卦一樣，去實踐。

沒有實踐，德行沒有基礎。

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