過去農村，為了讓人們不要瞎折騰，讓貧困家庭過上穩定的生活，不至于飄忽不定；讓富裕之後的人家，埋在地的先人真正做到入土為安，不要去折騰先人。有一句警示性的俗語說“窮不搬家，富不遷墳”。

可是，過去農村為什麼又說“窮不走親搬家，富不歸家遷墳”，這不是讓活人瞎折騰，也讓活人去瞎折騰先人嗎？為什麼會有兩種截然不同的說法呢？

事實上，這條俗語并不是讓人瞎折騰，還有一句俗語才是讓人瞎折騰，這句俗語就是：“窮搬家，富挪墳，不窮不富挪大門”。這句俗語與前句俗語相比，前句俗語要合理多了，在“搬家”和“遷墳”方面，多少還是有一些理由的可講的。

這裡要說明一下，“窮不走親搬家，富不歸家遷墳”這條俗語，是在舊時農村背景下産生的，舊時農村的語境與現代社會的語境有很大的差别，因此，本文還是按照舊時農村語境來解釋。

俗話說：“朝廷還有三門子窮親”，也說成是“皇帝還有三門子窮親戚”。農村人家，有的家庭日子過得很寬裕，有的家庭日子過得很窘迫，這也很正常。即便是一母所生的幾個親兄弟姐妹，出生時起跑線是一樣的，但是，他們長大後，出嫁的出嫁，分家的分家，各自有了家庭。這些兄弟姐妹之中，有的經營得好，小家庭的日子就會過得好一些；有的不善經營，小家庭的日子就會過得差一些。或者說，有的勤勞一些，腦子靈活一些，小家庭的日子就會過得好一些，有的懶惰一些，腦子呆闆一點，小家庭的日子就會過得差一些。如此等等，時間越長，他們之間的差距拉得越大，有的日子越過越富有，有的日子越過越貧窮。一個家庭的兄弟姐妹是這樣，一個村子的村民也是這樣。

朝廷皇家也同樣如此，曾經風光無限的皇族，經過數代後，一些皇親國戚從貴族沒落為庶民，最終變得窮苦人家。比如，三國時期的劉備被稱為劉皇叔，為漢景帝之子中山靖王劉勝的後裔。劉備的父親劉弘早亡，少年時期的劉備，與母親過着以織席販履為業的生活，家境還是很貧窮的，生活過得也非常艱難。

過去農村，“窮不走親”不是單方面的因素，而有雙方面的因素造成的。

一方面是自身的原因。一些相對比較貧窮的人，往往比較自卑。在與親戚來往的過程之中，對親戚在接人待物方面非常敏感，親戚的一舉一動，有時哪怕是一句無心的話，或者一個無心的舉動，甚至不經意間的表情，他們認為是親戚瞧不起自己，都會給他們的自尊造成傷害。舊時，俗話說：“無錢休入衆”，又有老話說“不信但看宴中酒，杯杯先敬富貴人”、“門前放着讨飯棍，親朋好友不上門”。舊時的農村，一些人窮在親戚之間是沒有發言權的，也得不到起碼的尊重，這種現象還是存在的。也就因為如此，家庭比較貧窮的人最能體會到世态炎涼，覺得自己要有自知之明，平時也就不太願意與親戚來往，不願意在富親戚前面“受氣”。

再說，親戚之間的來往，大多是家裡有紅白喜事居多，過去農村親戚之間送禮時，有的喜歡親戚之間統一禮金和禮品，有的則相互攀比。過去，農村紅白喜事都有禮品簿，送多少禮金和禮品，親戚隻要翻看一下就知道了。因自己家裡貧窮，與另外一些相對富裕來說的親戚來說，他們無法與他們統一送禮的步調，更是攀比不了，貧窮的家庭窘境，捉襟見肘，想拿也拿不出來。這樣就容易引起親戚之間的議論，也會遭到一些親戚之間的白眼。他們隻好少走親戚，或者幹脆不走親戚。過去農村，有很多這樣的家庭，貧窮的時候，不與所有的親戚來往。可當家裡寬裕起來後，他們會主動恢複與親戚的來往，手裡有了錢，也就有了走親戚的底氣。

另一方面是親戚的原因。少數家裡富裕的親戚也不願意與窮親戚來往，主要是有兩個怕：一是怕借錢糧。與窮親戚來往過于密切，窮親戚時不時上門來借錢借糧，借了以後又長時間還不起，或者幹脆不還；二是怕鄰居笑話。有一些人好面子，覺得窮親戚上門，因為自家有窮親戚，在鄰居面前不光 彩，很沒面子。當然，也有一些親戚打心裡就看不起窮親戚，總是把比自己窮的親戚低看一等，接待他們時很不熱情，有意怠慢，說話時尖酸刻薄，甚至以打指雞罵狗的方式，指桑罵槐，轉彎抹角的趕走窮親戚。

農村的通常說法是“窮不搬家”。在農村，人們常說“窮有三擔”，意思是說，一個家再貧窮，家裡的東西加起來也不少于三擔。搬家時，不免要丢棄一些可要可不要的東西，還有一些壇壇罐罐要打破一些，其他東西也要損失一些。家裡本來就很窮，到了新地方居住，又不得不置辦一些新的器物，又要花掉一定的開支。因此，農村人認為，在家裡比較窮的情況下，不到萬不得已不要搬家，不要花費不必要的開支。過去，我國很多農村都講究“窮不起屋”，人們認為，建新房屋也是一種搬家。

既然過去農村有“窮不搬家”的說法，為什麼農村又有“窮不走親搬家”呢？這兩種說法不是相互矛盾嗎？

實際上，這兩種說法并不相互矛盾。在農村“富”與“窮”是相對而言的，不是絕對的。比如，一個村子的經濟比較發達，人們整體比較富裕，比富裕人家來說，那些所謂的貧困家庭，有田可種，有屋可居，隻是家裡經濟活力不稍微差一點，在用錢方面顯得很窘迫，這些人家就被認定是“貧窮人家”。而這些“貧窮人家”，相對那些經濟不太發達的村子，他們又算得上是“富裕人家”了。而經濟不太發達村子一些貧困人家，在舊時社會達到了“上無片瓦，下無立錐之地”的程度，也就是過去所說的“赤貧”。他們的房屋是借住親戚的，或者自家搭建的茅草屋，生活來源主要靠給人家打短工，或打長工，再加上所在的村子自然條件比較惡劣，無法在村子生存下去。

如此，經濟比較發達村子時的“貧窮人家”，就會出現像農村俗語說的“火搬三道息，人搬三道窮”，隻要家裡不瞎折騰，家裡人勤儉持家，家裡是有機會緻富的。而處于經濟不太發達、自然條件比較差的環境下的貧窮人家，不管怎麼勤勞也無法改變現狀。再說，人窮時親戚瞧不起，家裡的親戚通常居得并不遠，擡頭不見低頭見。親戚如果不來往了，見到了多少有些尴尬，尤其是家庭貧窮的一方，更是難為情。這樣，貧窮之人既有精神上的壓力，也有生存方面的壓力。因此，在兩重壓力之下，他們對租用别人家庭房屋，或者自家的破爛茅草屋，就沒有什麼好留戀的了，家裡的東西也值不了幾個錢。

俗語說“人挪活，樹挪死”。舊時農村很多貧窮之人，并不守着“人窮不搬家”的所謂規矩，離開已無法生存下去的地方，或許還可以找到一條謀生之路。

舊時，一些家庭比較貧窮的人，他們搬家的去向通常呈兩極化。

一是搬到所謂的“大地方”，即經濟發達和活躍的城市、集鎮。這些地方賣苦力找活工的機會多，通過賣苦力攢一些錢，還可以做一些小生意。很多家庭原本貧窮之人，因搬到“大地方”後，經過數年或十多年的打拼，過上了好日子，有的因此成為富人。這就像現在的農村，很多人在家裡日子過得緊巴巴的，連買幾千元的台摩托車都感到為難，但是，人們走出農村，到發達城市務工或經商後，數年或十多年後，就可以買小汽車，還回家修建樓房，很多還在城裡買房，把在農村的父母也接到城裡去了。

二是搬到偏遠的山區。舊時，一些在家鄉難以生存下去的貧苦人家，都往山區搬家。過去越是平坦的地方，人口越密集，可耕種的田地就越少。而搬到山區，地廣人稀，可以開荒種地，也可以從事狩獵、采藥等山貨。雖然要想暴富不太可能，生存下去是沒有問題的，有些人家通過幾代努力後，也會出現富裕之家。在深山老林落戶富起來後，不愁沒有親戚來往，老話說得好：“窮在鬧市無人問，富在深山有遠親”。

筆者的家鄉就在大山區，這裡很多姓氏的祖上，就是因為家裡貧窮，無法生存下去，到大山裡來謀生，最後定居在此，并在千山萬壑中形成了大大小小的自然村落，在半山腰以下開墾了層層梯田。

“富不歸家遷墳”這一句，實際上與前一句“窮不走親搬家”，前後是有關聯的。上一節，我用較大的篇幅來解釋前面一句的社會背景，也就是為了讓讀者全面了解這樣俗語。

因為自己家貧窮，與親戚之間斷了來往，多少還受了一些富有親戚的氣（或者自己生自己的氣），也算是負氣搬家到外地謀生了。這其中的一些人在外面發家緻富了，就再也不打算回到家鄉，他鄉也可以成為故鄉。原來家裡貧窮的時候，父母或長輩去世時，也就草草埋葬了，有的就是一副薄木闆，有的連薄木闆都沒有，而是用草席卷了下葬。離開家鄉後，多年沒有人掃墓，墳墓也就變成了野墳，甚是凄涼，好像是已經沒有後人的墳墓一樣。當年因為家裡很貧窮，想做的事沒有能力做到，也隻能這樣做，心存愧疚。

這些在外富起來的人家，首先想到的是當年薄葬的父母之墳，舊時社會對亡故的父母或長輩，古語說“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”意思是說，侍奉已經去世的長輩，好像他們在世時一樣，這是孝順。這也是舊時農村社會普遍遵守的孝道，也是普遍講究的道德标準。這裡所說的“侍奉”，包括了對已經去世的長輩的墳墓選擇和安葬、祭祀、墳墓守護、掃墓等，要常懷感恩之心，像長輩在世時一樣，認真對待。因此，一旦這些人富裕了，通常都有重新安葬父母或長輩的想法，完成自己的心願。

在外面富裕之後，回家鄉遷墳，是打算以後再也不回家鄉居住，因此，要把先人的墳遷到自己定居的地方、或他們認為風水好的地方重新安葬，便于祭掃。同時，也是為了在定居之地，樹立自己遵守孝道的形象。不可否認的是，有一些人是為了在家鄉或定居地顯擺自家的富有，以及表明與家鄉以前瞧不起自己的親戚劃清界線。還有人說，富裕後的人家遷墳，是為了為先人尋找更好的風水寶地，祈求先人保佑自家富裕長存，蔭庇後人。一些人摻雜着這種心理因素，也是無法否認的。

事實上，舊時，富人想遷墳，不是說遷就能遷的，受到很多因素的制約。比如，如果富人長輩或父母生有多個兒子，也就是說，富人還有其他兄弟或者堂兄弟，而這些兄弟或者堂兄弟都在家鄉，隻要富有之人在外定居。假如這些兄弟或堂兄弟不讓動墳，富人也動不了，更遷不了。你要是把墳遷到外地去了，在家鄉的人又到哪裡去掃墓呢？先人在家鄉也就是葉落歸根，這是舊時農村傳統的觀念。富人再任性，如果得不到其他人的同意，他們的想法也無法實現。隻有長輩或父母的墳墓，隻有他們自己一個墳主，你想怎麼遷就怎麼遷，想遷往哪裡就遷往哪裡，不關别人的事，也就沒有人來阻止。

總之，“窮不走親搬家，富不歸家遷墳”這句農村俗語，隻是說明舊時農村存在的一種社會現象，隻是相對而言的，并不是絕對的。也就是說，窮不一定要搬家，富不一定要遷墳。同樣的道理，窮也不一定非要與所有的親戚斷親，與所有的親戚都不來往。

過去“親幫親，鄰幫鄰”，是我國農村普遍存在的優良傳統，我們不可以用一些俗語，一些少數現象，來否認農村優良傳統的存在，否認農村大多數民衆的純樸真摯好客之道和人與人之間的友善關系。

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