和尚與太後私通，揮霍國庫，禅房之中放龍床，這等“壯舉”也應該隻有胡太後和昙獻如此了吧，後來事發也就隻有斬首的下場了。今天就讓民族文化帶我們看看昙獻的故事吧。

　　昙獻，原是來自西域某小國的胡僧，胡太後的老公高湛當政後，随同向來進貢的商隊來到了洛陽，不久之後便在相輪寺當了主持，時年二十一歲。

　　這位年輕的主持在佛門确實少有，更奇的是沒多久他的名頭便風靡整個洛陽——并不因為他擅長翻譯或講解佛經，而是他宣揚一套特殊的“密法”，可以普渡衆生、榮登極樂：他選取了許多美貌的男女作為弟子，本着因材施教的原則，對于男徒弟他就授戒、傳法；而對于女弟子，則親自在密室裡為她們按摩腹臍、上下其手，并美其名曰“過氣”之法。

　　這套“密法”頗有後世“歡喜禅”之風，當時人們稱之為“嬲戲”——嬲戲，狎弄也，說白了就是披了袈裟的房中術。憑借這套把戲，昙獻在一幹弟子之中如魚得水，“男女盡得其歡心”；而他“神僧”的名聲也一傳十、十傳百，很快的，就傳入皇宮，傳進一個獨守空閨卻春情勃發的女人耳朵裡。這個女人，當然就是胡太後。

　　當時胡太後經曆了兩番慘變，正處理“空房期”：他的情夫和士開被她的小兒子高俨砍了腦袋，而從又讓她那當了皇帝的大兒子高緯找到了口實，借機殺死了這個可能威脅到自己帝位的親兄弟。至愛的情人與兒子，就此陰陽兩隔，胡太後雖然放蕩，但到底是個女人，也沒什麼政治手腕，這兩次打擊把她弄懵了，她急需有人來幫忙自己，快快地走出這片陰影。無巧不巧，她一開始找上的救星，就是和尚。

　　南北朝是佛法東漸的一個高峰時期，雖說有“南朝四百八十寺”的說法，但當時北朝的佛寺也決不會比這個數少，無論是皇帝還是親貴大臣，甚至後宮嫔妃，都大多數信奉佛教，所以史書上有胡太後自老公死後“數出詣佛寺”的說竈。

　　然而，講求清心寡欲的佛教到底不能令這個寂寞又饑渴的女人得到解脫，卻令她得以聽說昙獻的大名，尤其是他那令男女皆稱道的“解脫密法”。胡太後心動了，當即就親臨相輪寺，喚這和尚出來見駕。沒想到的是，她的懿旨卻沒能請動昙獻，而是得到對方的斷然拒絕：“我并非妄自尊大，不來接駕，而是在靜室修行已久，不願再沾染俗世喧嚣之氣。太後要見臣，還請自個兒來吧！”

　　看來這個昙獻非但善練密法，連《孫子兵法》也學得不錯。他這手“欲擒故縱”非但沒有激怒胡太後，反而撩起了她的好奇心。野史中将胡後探昙獻這一段寫得香豔且頗有懸念：一幹僧徒将胡太後引到密室外就不敢再進去了，說：“我等一身穢氣，不能擅入師父的法門。”胡太後入門之後，隻見得一小和尚，“嫣然美女子也”，不由大吃一驚。随後又一美貌和尚過來，一起幫着推開密室大門。隻見裡面“高巨如城墉，絕不聞人聲，雖天明亮而不見日色”。

　　堂堂佛寺禅房，卻透露一股賊窩子的氣息，胡太後卻不以為怪，就連小和尚要她“脫去冕服環佩，便衣入室”，她也一一遵從。然而走入密室，她又看到的是什麼呢？“（昙）獻裸而仰卧于床”——沒有香花，沒有美酒，沒有魚生，也沒有壽司，這個佛門高僧就這樣赤裸裸地把自己做成“男體盛”，盛給了眼前這位一人之下、萬上之人的國母。

　　世間安得雙全法，不負如來不負卿。床第之間，胡太後也曾有些内疚，她問昙獻：“我這種行為玷污了佛門清淨地，将來會被打入哪一層地獄？”但昙獻的回答卻讓她輕易地抛棄了這淺薄的負罪感：“太後是天上的仙子，隻因思凡才會堕入塵網；而貧僧就是那龍華會的仙客，正該與您溫存糾纏。你我重逢是前世的宿緣，佛祖又怎會怪您呢？”

　　于是，一夜銷魂之後的胡太後和昙獻，雙雙扯下了那層遮羞的袈裟，開始了夜以繼日的縱欲生活。為了供給二人的揮霍，胡太後把國庫裡的金銀珠寶都搬到了寺院，還将高湛的龍床也搬入了禅房。宮中上下對此事議論紛紛，隻有高緯一人蒙在鼓裡。

　　一天，高緯入宮向母親請安，忽見母親身邊站着兩名新來的女尼，生得眉清目秀，不覺垂涎萬分。

　　當夜，他命人悄悄宣召這兩名女尼，逼其侍寝。結果發現二人竟是男扮女裝的少年僧侶！高緯又驚又怒，一下子明白了母親的穢行。原來，這兩人是昙獻手下的小和尚，生得十分漂亮，被胡太後看中，帶回宮中淫樂。胡太後怕高緯知道，才讓他們喬裝女尼。第二天，高緯就下令将昙獻和兩名小僧斬首，将太後遷居北宮，幽禁起來。

　　不久，北齊被北周所滅。戰亂之中，胡太後流落長安，最後淪為娼妓。

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