人生活在這個世界上都有着自己的思想，許多不同人的思想放在一起也就造成了不同的文化差異。齊魯文化的思想内涵以及其精華又在哪裡呢？

　　那麼，本期地區文化一起來了解吧！

　　以人為本

　　齊魯文化具有明顯的人本主義特征。以人為本是齊魯文化的靈魂和核心。齊魯文化是圍繞“人”這個核心展開的，因此，我們把齊魯之學概括為“人學”。無論是儒、法兩家重人道、輕天道，還是道、墨兩家重天道、輕人道，人都處于思考的中心位置。天、地、人并為三才，人是宇宙萬物的中心。

　　以仁為核心

　　齊魯文化特别是儒學思想體系，把天、地、人看作統一的整體，追求人與自然、人與人的和諧，是以“仁”為核心的。什麼是“仁”？“仁者人也”，“仁者愛人”，這是最基本的概括。孔子對仁的解釋很多：在家庭中就是孝悌之愛。把孝悌之愛推廣到血緣關系以外的社會成員中，即是“泛愛衆而親仁。”

　　以德為美

　　齊文化和魯文化盡管存在差異，如魯文化崇尚禮，遵循“親親尚恩”，而齊文化崇尚“尊賢尚功”，但對道德及價值觀的看法卻近乎相同，都認為講道德不能不講修身，講修身不能不關注道德。

　　以孝為先

　　“孝”指子女對父母在尊敬、撫養、送終等方面應盡的義務，是傳統社會的基本道德。春秋時期，孔子全面系統地論述了孝道。《孝經》中說：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也”。“人之行，莫大于孝”。“教民親愛，莫善于孝”。“夫孝，德之本也”。孔子認為，子女孝順父母是天經地義的法則，是人們應該身體力行的。

　　以和為貴

　　“和”即“和諧”之意，它被認為是美好的人際關系狀況和極高的道德境界。《論語·學而》中記載：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。”春秋時期，思想家們已經提出了“和”的概念。孔子把“和”作為最高政治倫理原則。《論語·子路》中說：“君子和而不同，小人同而不合。”孔子區别了和與同，他認為有道德的君子與人相處時，應力求做到和睦、和諧，但并不盲從附和。

　　以禮為範

　　“禮”是一個内涵非常豐富的概念，《論語》中多次談到“禮”。周公最早提出“德治”的理念，孔子又提出“仁”的思想，而“禮”是把德和仁具體化的制度或者行為方式。先秦曆史上有儒、法之争，争論的焦點，是實行禮治還是法治。

　　以“中庸”為基本方法

　　中庸之道是中華民族頗具特色的一種思想方法和道德品性。“中庸”是建立在儒家人性論基礎上的一種倫理道德觀，也是一種辨證的思想方法，由孔子首創，經過後來的儒家、特别是《中庸》一書的發揮而完善。

　　以“三綱”“五常”為主要内容

　　“三綱”即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，是中國封建社會的基本道德原則和規範，要求為臣、為子、為妻必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中一種特殊的道德關系。

　　以天人合一、陰陽和諧為最高境界

　　陰陽和諧是《易經》的靈魂。在陰與陽的内在關系中，協調、統一、和諧是其基礎和底蘊。陰與陽相互聯結、依存，舍陰無陽，舍陽無陰。先秦典籍《左傳》、《國語》中陰陽連用多見。《國語》說：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震”。這是周太史伯陽父用陰陽思想對地震的最早解釋。

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