在甯夏西海固山區和賀蘭縣、鹽池縣等地，人們稱驢皮影為“牛皮燈影子”。在沒有片子的時代，“牛皮燈影子”是最受人們接待的1種文娛活動，它寄托了人們太多的喜怒哀樂和愛恨情仇，也消磨了人們許多個寥寂而漫長的夜晚。

農閑時節，倘若在那些山谷之間，羊腸小道之上，走過來3五個或七八個人，肩上挑着小木箱，手裡提着鑼鼓家什，嘴裡咿咿呀呀地哼着秦腔小調，那便是唱燈影戲的藝人了。瞥見他們，1村落的大人小孩便都歡騰起來了，阿誰夜晚，相信會是1個非常美好的夜晚！

遠看燈火照，近看像個廟，裡頭人馬喊，外邊哈哈笑。這則私語很形象地寫出了驢皮影的典範特征。

在沒有片子、沒有電視的時光裡，甯夏南部山區人們的文化生活除唱大戲和眉戶劇以外，尚有1種深為人們所喜歡的戲種——“牛皮燈影子”。

驢皮影又稱“影子戲”“燈影戲”“土影戲”，以在燈光映照下用獸皮刻制的人物隔亮布演戲而得名，是我國民間廣為散播的傀儡戲之1。

驢皮影的道具造型靈動而傳神，浮誇而诙諧，渾厚而粗犷，細膩而狂放。臉譜與衣飾以镂空為主，又恰當留實，繁簡得宜，虛實相生。

每1個形象不光局部耐看，并且具體配合既充塞又靈動，通體透剔而手腳靈活，充沛模仿了戲曲臉譜、習俗裝扮與剪紙藝術的精粹。人物身高不超過1尺，通常接納側身五分臉，線條細膩而流通。頭發、髯毛接納山羊毛為材料，不柔不僵。男女腳色腳底都在同1水準線上，演出時靜動分明。具體造型以墨綠、暗紅為主色彩，顯得古樸而典雅。

驢皮影演法上經過推、拉、撚、轉、擺、躍、勾等方式表現。

賀蘭縣汗青悠久，文化資源充裕，但新華夏建立前因為交通阻塞，生産力發展水準較低，汗青文化不為人知。民間曾散播：“常信堡的秧歌繞牌燈，丁義堡的廟會跳大神，洪廣營的龍燈年年有，于祥營的燈影子不離門。”

并且，賀蘭驢皮影在承繼陝西皮影的基礎上又實行了大膽的革新。賀蘭驢皮影的腔調既有陝西“俗曲道情”和“西府秦腔”的承繼，又有對甯夏山花兒、時令小調的寬泛攝取。腔調在保存了陝西西路腔調特征的同期，将腔調“闆路”中的苦音更深度化，轉音更有條理。“彩腔”中的“分慢闆腔”借助嗓口氣流湧退，收放自若。演唱時大膽運用甩腔、幫腔、幫唱、腔調等演唱方式，喧染了舞台氣氛，形成了1套獨到的演唱格調。

當作甯夏皮影縮影的賀蘭皮影具有實質充裕、特征明顯的特征，在華夏皮影領域的發展汗青中已獨樹1幟，形成了本人的區域格調。

驢皮影是華夏民間廣為散播的道具戲之1，經過燈光把雕塑精巧的皮影映照在屏幕上，由藝人在幕後操動影人，并伴以音樂和歌詠。在電視片子浮現以前，觀察驢皮影曾是華夏民間首要的文娛方式。

電視片子浮現後，因為演出場次有限，皮影藝人的收入不高，愈來愈多的老藝人僅僅把皮影當做1種消遣，他們的下1代也很少有甘願承繼這類手藝，皮影制造和演出都後繼乏人。

發掘和愛護賀蘭皮影，不光可以充裕和完備甯夏，乃至是我國原土民間文化，并且對探究甯夏習俗、民謠，進步人民群衆的欣賞水準和推動精神文明建樹，都将産生相當首要的作用。

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