三國志裡的第一句話：“天下大勢，分久必合合久必分。”是的，現在也是一樣，分開久了就想着在一起，在一起久了就想着分開。曆史上三教曾各自開花散葉着，卻又到最後三教合一了。本期宗教文化将為你介紹三教合一是什麼時候。

　　背景：魏晉南北朝時期佛教、道教迅速傳播，儒學面臨危機；隋唐時期，儒學家提出三教合一的主張，吸收了佛、道精神，得到新的發展；宋代，逐漸确立了一個以“理”或“天理”為核心的新儒學系統，即理學。

　　代表人物：北宋—程颢、程頤；南宋—朱熹、陸九淵；明朝—王守仁（王陽明）

　　主要内容：

　　程朱理學：“理”是世界萬物的本源；“理”體現在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；把握“理”就要“格物緻知”（接觸萬事萬物才能明“理”）

　　陸王心學：陸九淵認為“心即理也”，求“理”就是進行内心的反省；王守仁“緻良知”學說認為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，隻要克服私欲、回複良知就能成為聖賢。

　　曆史作用：

　　消極——用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，産生了消極影響。

　　積極——重視主觀意志力量，注重氣節、品德，講求以理統情、自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和曆史使命，又凸顯人性的莊嚴，對塑造中華民族性格起積極作用。

　　從統合的角度看，“三教合一”的含義無疑要比“三教”更進一步。關鍵在于對“合一”的理解。如果将“合一”視作儒、道、佛三家的内在義理上，特别是在道德标準取向上走向融合的一種趨勢，當然可以，但此至少在明代之前是稱為“三教合流”或“三教歸一”的。其實一般的學術着作中在說三教合一時，也就是這個意思。

　　或許正是對三教合一之稱在理解上的模糊，古人極少用三教合一這個詞，至少是明代以前基本上沒有人使用過此詞。作者曾請友人複旦大學吳松弟教授通過電腦光盤檢索，三教合一之稱在整個《四庫全書》中隻出現過八次，且全都是在元代以後。也就是說，在明代之前，隻有三教的概念，而根本沒有三教合一概念的流行。或者說，明代以前的人們，尚未認識到三教在外在形态上有合一的可能性。當然，明代人所說的“合一”，仍可分二個層次。

　　其一依然是以往“三教歸一”、“三教一家”的那層意思，即主要指三家在道德價值觀念上的一緻性。如顧憲成在《明故禮部儀制司主事欽降南陽府鄧州判官文石張君墓志銘》中雲：“東溟管公倡道東南，标三教合一之宗。君相與質難數百言，管公心屈”。不過，從明代一位監察禦史陸隴其所雲，“今人言三教合一，豈非朱子之所歎然。又有謂三教不可合而各有其妙，不妨并存者，則又是以不合為合，尤巧于包羅和會者也”。陸氏所謂三教的兩種合一，其區别正是表現于外在形态上，即當時人們确有主張将三教混為一體。

　　三教合一概念在明代的提出，必定是當時的社會中已經有了合三教為一教的某種實際形态存在，哪怕是一種模糊的存在。值得注意的是，當時社會上确存在三教形态上的共一。如到了明代，三教共同崇拜的神隻日益流行，其中最盛的是關帝信仰，約成書于明中期的《三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經》稱關羽君臨三界，“掌儒釋道教之權，管天地人才之柄”。再如晚明的林兆恩甚至創立以儒為主體的三教合一的宗教“三一教”，宣稱要通過“煉心”、“崇禮”、“救濟”等手段，“以三教歸儒之說，三綱複古之旨，而思易天下後世”，甚至“立廟塑三教之像：釋迦居中，老子居左，以吾夫子為儒童菩薩塑西像，而處其末座。缙紳名家亦安然信之奉之”。實行了三教在信仰崇拜體系上的合一。從而使三教合一概念的内涵有了質的飛躍。

　　林兆恩的“三一教”，是以公開标榜三教合為一教作宗旨的，其它一些民間宗教裡也有以此為旗幟的，此可見諸于那些民間宗教的經典“寶卷”。如《銷釋悟性還源寶卷·留三教經品》雲：“自今慈悲來找你，才留還源三教經”；《開心結果寶卷》中有《三教菩薩品》；《混元紅陽臨凡飄高經》亦有《取三教聖人品》等。此表明明清二代有更多無名有實的三教合一宗教組織，即是上述那些活躍在當時的五花八門民間宗教。對此明末清初時的顔習齋看得很清楚，他說：“大凡邪教人都說‘三教歸一’或‘萬法歸一’”。在這些民間宗教所奉行的寶卷裡，三教之間的原有差别變得模糊甚至消失了，正如安娜·塞德爾所說，“這些佛──道經文起源于社會金字塔底層的世俗圈子中，在那裡，兩個宗教在教義上的區别變得越來越模糊不清”。

　　事實确是這樣，如羅教創始人羅清在其《五部六冊》中的《破邪顯證鑰匙卷·破不論在家出家辟支佛品第一》裡就進一步說明：“一僧一道一儒緣，同入心空及第禅。似水流源滄溟瀇，日月星辰共一天。本來大道原無二，奈緣偏執别談玄。了心更許何誰論，三教原來總一般”。酒井忠夫先生曾對《五部六冊》引文進行考證，發現其中不僅有《金剛經》、《華嚴經》、《法華經》等佛經，還有《道德經》、《悟真篇》等道教典籍和儒家的《大學》、《中庸》等，說明這些所謂寶卷完全是三教合一的。

　　大體上說，這些寶卷“全是邪教名目而假充如來佛經以欺人者”，也就是說民間宗教如果在崇拜形式上還往往顯示着佛教色彩的話，但其所主張的現世人們行為準則，卻是儒家的忠孝仁義等倫理，如其中《銷釋孟姜忠烈貞節賢良寶卷》、《二十四孝報娘恩》、《節義寶卷》等等。

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