在佛教剛剛傳入到我們中國的時候，一些世俗的統治者就想就想借用宗教來樹立自己的威嚴。所謂的化身就是佛、菩薩為了方便地度化衆生，應化變現出各類衆生的形象。本期宗教文化，為你解析。

　　松贊幹布：觀世音菩薩

　　藏族的觀世音菩薩信仰始于公元七八世紀，藏傳佛教中觀音的地位較之漢傳佛教更為顯赫。傳說藏族的來源都與觀音有關：神猴受觀音菩薩的點化，前往雪域修行，遇到雪山羅刹女，與之成婚，并生下了藏族的先民。

　　在西藏的民間傳說中，統一青藏高原并建立吐蕃王朝的松贊幹布也被傳說為觀音的轉世化身。《吐蕃王統世系明鑒》中說：觀音菩薩覺得教化雪域衆生的時機成熟，便從自身射出四道光明，一道射往尼泊爾降誕為尺尊公主，為白度母轉世；一道射往大唐降誕為文成公主，為綠度母轉世；一道射往藏地化為六字真言的法身形相；一道從觀音菩薩心間射出，入郎日松贊王妃腹中，降誕為松贊幹布。松贊幹布在藏地首弘佛法，被後世尊為法王。

　　赤松德贊和赤祖德贊：文殊菩薩和金剛手菩薩

　　他們分别是吐蕃第38代和第41代國王，在吐蕃曆史上功績卓着，與松贊幹布（第33代國王）并稱為“祖孫三王”，又因為他們都翻譯佛經、大興佛教，也被稱為“吐蕃三法王”。

　　相比于松贊幹布，也許許多人對這兩位并不太熟悉，實際上赤松德贊的父母都蠻有名的。他的父親是赤德祖贊，如果還不熟悉那麼就換一種譯法，曆史課本上的“尺帶珠丹”還有印象嗎？沒錯，就是材料分析題中經常出現的“又蒙降金城公主，遂和同為一家”這句話的原創者，而他母親就是金城公主。

　　至于赤祖德贊，大名鼎鼎的“唐蕃會盟碑”就是他在位的時候樹立的，曆經千年風雨，至今仍然矗立在大昭寺正門前。

　　當忽必烈問八思巴“吐蕃地方出過哪些偉人”的時候，八思巴即回答：“松贊幹布是觀世音菩薩之化身，赤松德贊是文殊菩薩之化身，赤熱巴巾（即赤祖德贊）是金剛手菩薩之化身。”

　　康雍乾等一票清朝皇帝：文殊菩薩

　　清朝皇帝多扶持藏傳佛教，西藏地區的政教勢力也投桃報李，給予清朝皇帝宗教上的承認，稱其為文殊菩薩。在所見的資料中，第一個以“文殊”名号稱呼順治帝的是西藏第巴，他在順治九年的一封奏書擡頭中寫道“第巴謹奏至上文殊菩薩聖主陛下”。

　　而達賴喇嘛第一次這樣稱呼清朝皇帝應該是五世達賴獲得清朝封号後的一封奏疏，擡頭處稱“達賴喇嘛緻金光四射、銀光普照、旋乾轉坤、人世之天、至上文殊大皇帝明鑒”，借此表示達賴喇嘛以宗教領袖的身份承認清朝皇帝的政治權力，算是五世達賴對于清帝承認他在藏傳佛教中地位的一種報答。

　　自此以後，“文殊菩薩皇帝”就成了西藏緻書清廷時常用的啟頭語，康熙、雍正、乾隆乃至光緒等朝，西藏來書多如此稱呼清帝。

　　順帶一提，慈禧太後曾經自認為是觀世音菩薩轉世，還拍了不少照片，不過貌似沒有宗教界人士承認，就當她“自娛自樂”好了。另據着名清史和文物專家故宮退食錄》一書，廣為流傳的“老佛爺”一詞在清宮内并非尊稱，而是太監和内務府官員背後對慈禧的代稱，就像黃埔軍校的學生背後稱呼校長蔣介石為“老頭子”一樣，當面還是要稱呼“皇太後”的，而朝廷大臣不論當面還是背後都不能叫“老佛爺”。

　　毛領袖——文殊菩薩

　　到了新中國成立，“造佛”行動已經沒有以前那麼誇張，不過在藏傳佛教信衆心目中，毛領袖的地位還是非常崇高的。1959年3月28日，百萬農奴翻身獲得了解放，擺脫了做牛做馬的農奴地位，不再被作為農奴主的個人财産加以買賣、轉讓、交換、抵債，不再被農奴主強迫勞動，從此獲得了人身自由的權利，獲得了自己的土地。因此在許多藏族人民，特别是上了年紀的人們心中，毛領袖是文殊菩薩的化身，地位很高，許多人家都供奉着他的畫像，上面披着哈達。

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