在曆史上，東北地區因地處偏遠，遠離中原及南方文化中心，地方文獻的編纂工作較其他地區開展為晚，直到清朝，才逐漸興盛起來。在清代，東北地區的地方文獻不僅在數量上比以前增加了許多，而且在具體内容上也很有特色，出現了一類由特殊人群流人編纂的地方文獻。

清代東北文化流人留下的地方文獻，曆經數百載春秋，到今天隻保存下來七部。這七部地方文獻分别是方拱乾的《絕域紀略》、張缙彥的《甯古塔山水記》、方式濟的《龍沙紀略》、楊賓《柳邊紀略》、方觀承《蔔魁風土紀》、吳桭臣的《甯古塔紀略》、英和的《蔔魁紀略》。最早的一部地方文獻《絕域紀略》，是流人方拱乾于康熙元年（1662）七月，據順治年間在甯古塔流放期間見聞所寫成的。最晚的一部《蔔魁紀略》則晚至道光年間才出現。上下跨了160多年，這些地方文獻内容包羅萬象，記載了東北地區，主要是黑龍江地區的政治、經濟、曆史、民俗等方面的情況，其中尤以對甯古塔和蔔魁兩地的記載最多，因為這兩地是當時的主要流放地。東北流人地方文獻對東北的地方民俗文化，忠實地予以記錄，為後人留下一份珍貴的資料。

清代東北地區的節日風俗内容非常豐富，其活動内容因節日的不同而各異。在東北各少數民族中，滿族最早接受中原漢族的節日風俗，并将它賦以本民族特色。這是早期滿漢風俗文化交融的結果。

春節，亦稱“元旦”，民間也叫“過年”。《甯古塔紀略》記載：“元旦，城門必嚴列旌旗弓矢，以壯威武。家家必于半夜賀歲，如遲至午，便為不恭矣。”《甯古塔山水記》記載：“春秋于城南大閱騎射，元日懸弓矢于門警備。”中原漢族過節貼春聯的風俗也傳入黑龍江地區。《柳邊紀略》記載：“歲除必貼紅紙春聯。聯貴四六，歲易新句，或與舊稍同則不樂。”世居東北的滿族等少數民族在春節時，祭祖先、着新衣、相互拜年等，既引入了漢族傳統節俗，又體現了地方少數民族特色。

元宵節又稱上元節，是東北民間最重要的節日，節日之時，熱鬧非凡，尤其是燈會和立燈官儀式，流人地方文獻中也對之濃墨重彩地加以記述。《龍沙紀略》中記載：“上元賽神，比戶懸燈。”“歲前，立燈官，阄屠儈名于神前，拈之。鎖印後，一方之事皆所主。文書可達将軍，揭示，有官假法真之語。細事補罰唯意。出必鳴金，市聲肅然，官亦避道。開印之遷徙，乃自匿去。”春節期間官府鎖印放假，由民間選出燈官，即便是屠夫或牙儈等“下等人”，也把名字寫在紙上參與抓阄，被選出的燈官負責管理節日活動和社會治安，出行鳴鑼、市民肅讓，官吏也要避道，“開印”即官府上班以後，燈官就自己回家了。《柳邊紀略》還記載了獨具地域特色的元宵節期間“走百病”和“扭秧歌”“十六日，滿族婦女，群步平沙，曰走百病，或連袂打滾，曰脫晦氣，入夜尤多。”“上元夜，好事者辄扮秧歌。秧歌者，以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍，各持尺許兩圓木，戛擊相對舞，而扮一持繖镫（傘燈）賣膏者為前導，傍以鑼鼓和之，舞畢乃歌，歌畢乃舞，達旦乃已”。

清明節本是漢族傳統節日，清代時也深深地滲透進了東北的少數民族節俗文化之中。《甯古塔紀略》中記載：“清明掃墓，富貴者騎馬乘車，貧賤者将祭品羅列炕桌上，女人戴于頭上而行。”

臘八節也是傳入東北的漢族傳統節日，并被增加了新的内容，居住在東北的達斡爾等族就有在臘月初八日外出獵兔的習俗。據《龍沙紀略》記載：“臘月八日，達呼裡、紅呼裡男婦并出，獵兔取腦，為速産之藥。”

節慶之時，東北各民族還有唱歌跳舞打秋千等風俗。《甯古塔紀略》記載：“滿洲人家歌舞，名曰莽式。有男莽式、女莽式，兩人相對而舞，旁人拍手而歌。每行于新歲或喜慶之時，上于太廟中，用男莽式禮。”《柳邊紀略》記載：“正，二月内，有女之家，多架木打秋千，曰打油千。”此外，還有節日期間做遊戲的習俗，《柳邊紀略》記載滿族“童子相戲，多剔獐、狍、麋、鹿前腿前骨，以錫灌其竅，名噶什哈，或三或五，堆地上，擊之中者，盡取所堆，不中者與堆者一枚。多者千，少者十百，各盛于囊，歲時閑暇，雖壯者亦為之”。此即流傳至今的嘎拉哈（噶什哈）遊戲風俗。這種遊戲在清代就成為東北各民族所喜愛的娛樂習俗。

清代東北地區，地廣人稀，平時難得來客，世居這裡的少數民族都很重視待客之道，對于他們的熱情好客，在文獻中也多有記載。《甯古塔紀略》中記載：“凡各村莊，滿洲人居多者，漢人居者少。凡出門不赍路費，經過之處，随意止宿，人馬俱供給。少陵所謂‘馬有青刍客有粟’也。如兩人遠處，年幼者服事年長者。三人同行，則最幼者服事，其稍長者亦公然坐而不動。”“有南北二炕，有南窗即為内房矣。無椅凳，有炕桌，俱盤膝坐。客來，俱坐南炕，内眷不避。”《絕域紀略》中記載，待客時“每有需則與之，無則拒之，不怼也。收所與，必思有以酬之。相遇，必歉歉自道，一酬即泰，一脔酬布帛所不計矣”。

待客禮節中，見面禮節尤為重要，《柳邊紀略》記載：“俗尚齒，不序貴賤。呼年長者曰馬法。馬法者，漢言爺爺也。呼年長者阿哥。新歲卑幼見尊長，必長跪叩首，尊長者坐而受之，不為禮。首必四叩，至三則跪而昂首若聽命者然，尊長者以好語祝之，乃一叩而起，否則不起也。少者至老者家，雖賓必隅坐。随行出遇老者于途，必鞠躬垂手而問曰賽音，賽音者，漢言好也。若乘馬必下。俟老者過，老者命之乘，乃敢避而乘。”《甯古塔紀略》中記載：“無作揖打恭之禮，相見惟執手，送客垂手略曲腰。如久别乍晤，彼此相抱，複執手問安。如幼輩，兩手抱其腰，長者用手撫其背而已。婦女以右手撫其額、點頭，為拜。如跪而以手撫額點頭，為行大禮，婦女輩相見，以執手為欽，拜亦偶耳。”《絕域紀略》記載“八旗之居甯古者多良而醇，率不輕與漢人交。見士大夫出，騎必下，行必讓道。老不荷戈者則拜而伏，過始起。”

宴會中，東北少數民族又有一套獨特的待客禮節。《柳邊紀略》中有詳細記載：“滿洲有大宴會，主家男女，必更叠起舞，大率舉一袖于額，反一袖于背，盤旋作勢，曰莽式；中一人歌，衆皆以‘空齊’二字和之，謂之曰‘空齊’，蓋以此為壽也。每宴客，坐客南炕，主人先送煙，次獻乳茶，名曰奶子茶；次注酒于爵，承以盤，客年差長主，長跪以一手進之，客受而飲，不為禮，飲畢乃起。客年稍長于主，則亦跪而飲，飲畢客坐，主乃起。客年小于主，則主立而酌客，客跪而飲，飲畢起而坐。與席少年欲酌同飲者，與主客獻酬等。婦女出酌客亦然。是以不沾唇則已，沾唇則不可辭，蓋婦人多跪而不起。非一爵可已。又客或懼醉而辭，則主不呼婦女出。出則萬無不醉者矣。凡飲酒時不食，飲已乃設油布于前，名曰劃單，即古之食單也。進特牲，以解手刀割而食之。食已盡，賜客奴，奴席地坐，叩頭，對主食不避。”

可見，即使在艱苦的自然環境和物質匮乏的生活條件中，東北少數民族仍盡力保持好客之風，他們的淳樸善良，令人感動。

來源：蘭台世界

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