古人說蓋棺定論對不對?　　　谥法　　　　　　　謹案，谥法四卷，宋蘇洵撰洵，字明允，眉山人，官秘書省校書郎，以霸州文安縣主簿，修太常因革，禮書成而卒，事迹具宋史本傳自周公谥法以後，厯代言谥者，有劉熈，來奧，沈約，賀琛，王彥威，蘇冕，扈蒙之書然皆雜糅附益，不為典要至洵奉诏，編定六家谥法，乃取周公春秋廣谥，及諸家之本，删訂考證，以成是書凡所取一百六十八谥，三百十一條新改者，二十三條新補者，十七條别有七去八，類于舊文所有者，刋削甚多，其間如堯、舜、禹、湯、桀、纣乃古帝王之名，并非谥号而沿襲前訛，槩行載入，亦不免疎失然較之諸家，義例要為嚴整後鄭樵通志谥略，大都因此書而増補之，且稱其斷然有所去，取善惡有一定之論，實前人所不及葢其斟酌損益，審定字義，皆确有根據，故為禮家所宗，雖其中間收僻字，今或不能盡見諸施行，而厯代相傳之舊典，猶可以備參考焉曽鞏作洵墓志，載此書作三卷，而此本實四卷，殆後人所分析欤，我來為大家科普一下關于古人說蓋棺定論對不對?下面希望有你要的答案，我們一起來看看吧!

古人說蓋棺定論對不對

　　　谥法　　　　　　　

謹案，谥法四卷，宋蘇洵撰。洵，字明允，眉山人，官秘書省校書郎，以霸州文安縣主簿，修太常因革，禮書成而卒，事迹具宋史本傳。自周公谥法以後，厯代言谥者，有劉熈，來奧，沈約，賀琛，王彥威，蘇冕，扈蒙之書。然皆雜糅附益，不為典要。至洵奉诏，編定六家谥法，乃取周公春秋廣谥，及諸家之本，删訂考證，以成是書。凡所取一百六十八谥，三百十一條新改者，二十三條新補者，十七條别有七去八，類于舊文所有者，刋削甚多，其間如堯、舜、禹、湯、桀、纣乃古帝王之名，并非谥号而沿襲前訛，槩行載入，亦不免疎失。然較之諸家，義例要為嚴整。後鄭樵通志谥略，大都因此書而増補之，且稱其斷然有所去，取善惡有一定之論，實前人所不及。葢其斟酌損益，審定字義，皆确有根據，故為禮家所宗，雖其中間收僻字，今或不能盡見諸施行，而厯代相傳之舊典，猶可以備參考焉。曽鞏作洵墓志，載此書作三卷，而此本實四卷，殆後人所分析欤。

　　谥法卷一

　　宋　蘇洵　撰

　　神【一】

　　聖不可知曰神

　　新改，孟子曰，可欲之謂善，有諸已之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。舊法諸說雖多而不出于此，故取之。

聖【二】

　　行道化民曰聖

　　新補

　　窮理盡性曰聖

　　夫堯不能窮理盡性，安能行道。古之所謂行道者，堯、舜而已。如孔子則窮理盡性，而道不行者也。故兩着焉。且聖者，大名也。而舊法，以敬祀享禮，揚善賊謀，通達先知當之，不足于聖，故皆不取。

　　賢【一】

　　行義合道曰賢

　　新改，賢者，賢于人之謂也。故不可以一行當之，惟其行事，舉合于道，而後可以為賢也。茍以一行當賢，行賢者不可勝舉矣。凡舊法，智而好謀，彰善掩過之類，皆歸之他谥，而不以賢命之。

　　堯【一】

　　大而難名曰堯

　　新改，舊法，翼善傳聖曰堯。有子可傳而時無舜，則堯不得為堯矣。此因已然之迹而論堯者，不可用。孔子曰，惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。民不知所以名堯，而徒見其堯堯然者，故曰堯。

　　舜【一】

　　仁聖盛明曰舜

　　舜，充也。記曰，舜好問而好察，迩言隠惡而揚善。執其兩端，用其中于民。鄭康成曰，舜之言充也。蓋言取天下之善，以充諸其身雲爾。

　　禹【二】

　　淵原通流曰禹

　　受禅成功曰禹

　　此二者，皆因禹之功以為義也。

　　湯【二】

　　雲行雨施曰湯

　　除殘去虐曰湯

　　湯者，湔濯天下殘毒之稱也。

　　文【八】

　　施而中理曰文

　　新補，舊法曰，施為文，除為武。文者，文理之謂也。施而不中理，由未得為文也。蓋文之為義廣，古之文王乃得當之，惟其施而無不中理雲耳。下而至于孔文子、公叔文子、仲尼，皆以文許之，是一節中理者也。故觀其谥而考其所以谥，而文之大小乃見。蓋行之中理而可以為文者，其實不可勝廣也。故取舊法之所謂，文而不害于義者着之。而後世之君子，茍有施而中于理者，皆可以文谥之，雖法之所不及可也。

　　經緯天地曰文

　　國語單子曰，經之以天，緯之以地，經緯不爽，文之象也。【晉大夫亦雲，見明注。】

　　敏而好學曰文

　　語雲，孔文子，何以謂之文也？孔子曰，敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。

　　修徳來遠曰文

　　孔子曰，遠人不服，則修文徳以來之。

　　忠信接禮曰文

　　劉熙以為，本之以忠信，繼之以禮樂，斯為文矣。

　　道徳博聞曰文

　　博聞而無徳，固不得為文。有道徳而聞不博，亦徒可以為徳，而未可以為文也。惟道徳博聞而後文。

　　剛柔相濟曰文

　　新改。舊法曰，寛而不慢，廉而不刿曰文。又曰寛立不慢，堅強不暴曰文。能剛柔相濟之謂也。

　　修治班制曰文

　　衛公孫枝卒，其子戌請谥于君。君曰，昔者，衛國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者，衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子，貞惠文子。

　　武【六】

　　克定禍亂曰武

　　保大定功曰武

　　既以武克敵，又能保有其大，安定其功，此武之大成也。左傳，楚莊王，為武者有七徳，此其二也。

　　威強叡徳曰武

　　劉熙曰，叡，智也。威而強果，加之以謀，故曰武。

　　剛強以順曰武

　　新改。舊法，剛強理直曰武，師衆以順曰武，幷之以此。

　　辟土斥境曰武

　　折沖禦侮曰武

　　成【五】

　　禮樂明具曰成

　　新補

　　刑名克服曰成

　　劉熙以為，以法加民而民服治，徳以成。故曰成。

　　持盈守滿曰成

　　詩序言曰，鳬鹥，守成也。言太平之君子，能持盈守成，謂成王也。

　　遂物之美曰成

　　通達強立曰成

　　康【二】

　　撫民安樂曰康

　　溫良好樂曰康

　　溫良恺悌，不擇所處，安之。故曰康。

　　獻【二】

　　聰明睿智曰獻

　　獻，賢也。

　　向徳内徳曰獻

　　今文尚書雲爾。注家皆雲，向惠徳，元其義，不當通以書為信。劉熙以為，獻者，軒軒然，在物上之稱也。内，亦向也。人能日向于徳惠，則為衆所推仰，軒軒然在上矣。

　　懿【一】

　　柔克有光曰懿

　　今文尚書曰，柔克曰懿，剛克曰伐。

　　元【三】

　　體仁長民曰元

　　新補，易曰，元者，善之長也，君子體仁，足以長人。

　　始建國都曰元

　　劉熙曰，此元首之元也。

　　思能辯衆曰元

　　思慮能辯衆之所疑，是識其要也，曰元。

　　章【三】

　　法度明大曰章

　　敬慎髙亢曰章

　　出言有文曰章

　　厘【二】

　　質淵受谏曰厘

　　小心畏忌曰厘

　　厘，福也，樂也，廣也。其質如淵，虛以受谏，與小心畏忌二者，皆深自抑損，以求無過者，此所以受福也。【或作僖，以急并同。】

　　景【二】

　　耆意大圖曰景

　　布義行剛曰景

　　今文尚書曰，景武之力也。又曰，猶義而濟曰景。

宣【三】

　　施而不私曰宣

　　施止其所私，則不廣，不廣，非宣矣。

　　善聞周達曰宣

　　誠意見外曰宣

　　新補

　　明【七】

　　照臨四方曰明

　　詩雲，維此王季，帝度其心，貊其徳音，其徳克明，克明克類，克長克君，王此大邦，克順克比，比于文王，其徳靡悔。晉大夫成鱄曰，心能制義曰度，徳正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，慶賞刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文，此即所謂九徳者也。

　　任賢緻遠曰明

　　總集殊異曰明

　　與我異者，能不疑而總集之，非明者不能也。

　　獨見先識曰明

　　谮愬不行曰明

　　子張問明子曰，浸潤之谮，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之谮，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。

　　能揚仄陋曰明

　　察色見情曰明

　　新補

　　昭【二】

　　明徳有功曰昭

　　劉熙為，能明明徳而任之，則有功而昭顯。

　　聖聞周達曰昭

　　谥法卷一

　　欽定四庫全書

　　谥法卷二

　　宋　蘇洵　撰

　　正【一】

　　内外賓服曰正

　　正，不正之相去甚遠，然不正之人，無有肯自服其正之者。如此則邪、正終不可辨也。故舉其効曰，惟衆人之所同服者，正也。天下之議，惟衆為最公，茍其不正，雖有服者，不能服内、外。

　　敬【六】

　　畏天愛民曰敬

　　齊莊中正曰敬

　　夙夜就事曰敬

　　受命不遷曰敬

　　死不忘君曰敬

　　陳善閉邪曰敬

　　孟子曰，責難于君，謂之恭。陳善閉邪，謂之敬。吾君不能，謂之賊。

　　恭【五】

　　卑以自牧曰恭

　　新補

恭之所以異于敬者，恭為謙恭，敬為恭敬也。舊法不知辨，故特着之。

　　不懈為徳曰恭

　　治典不易曰恭

　　責難于君曰恭

　　孟子雲，見敬注。

　　旣過能改曰恭

　　楚子審将卒，召大夫而告之，請谥為靈。若厲以其常喪師于鄢也，及卒，謀谥大夫曰，君有命矣。子囊曰，君命以恭，若之，何毀之。赫赫楚國而君臨之，撫有蠻夷，奄征南海以屬諸夏，而知其過，可不謂恭乎？請谥之。大夫從之。故後世因以旣過能改曰恭。

　　莊【三】

　　嚴敬臨民曰莊

　　威而不猛曰莊

　　履正志和曰莊

　　肅【三】

　　剛徳克就曰肅

　　劉熙曰，以剛禦下，人畏而明令，故肅。

　　執心決斷曰肅

　　正已攝下曰肅

　　穆【三】

　　布徳執義曰穆

　　劉熙曰，穆，和也。徳義，人道之貴能布行之，以此緻雍和之化，故曰穆。

　　中情見貌曰穆

　　詩曰，穆穆文王，于緝熙敬止。又曰穆穆魯侯，敬明其徳，夫惟有于内，而見于外，而後可以為穆也。

　　戴【二】

　　典禮不愆曰戴

　　劉熙以為，戴者，為民所瞻仰也。典禮不愆，此詩謂其容不改，出言有章者也。

　　愛民好治曰戴

　　翼【一】

　　思慮深遠曰翼

詩曰，小心翼翼，思慮深遠之謂也。

　　襄【二】

　　辟土有徳曰襄

　　劉熙曰，襄，除也。除殄四方夷狄，得其土地，故曰襄。

　　因事有功曰襄

　　烈【二】

　　安民有功曰烈

　　秉徳遵業曰烈

　　桓【一】

　　克亟成功曰桓

　　新改

舊法曰，克亟動民曰桓，武定四方曰桓，克亟動民，行惡谥也。武定四方，行善谥也。桓者，剛勇亟切，不害之稱也，不可遂為惡，亦不可遂許其善，故合之曰，克亟成功曰桓。齊桓用管仲刑名之術，以伯天下而谥為桓，則克亟成功之故欤。

　　威【三】

　　賞勸刑怒曰威

　　新補

　　以刑服遠曰威

　　強毅執正曰威

　　勇【一】

　　率義共享曰勇

　　晉狼曋為右，先轸黜之。狼曋怒。其友曰，盍死之。吾與汝為難。曋曰，周志有之，勇則害上，不登于明堂。共享之謂勇，吾以勇為右。死而不義，非勇也。

　　強【五】

　　和而不流曰強

　　中立不倚曰強

　　守道不變曰強

　　記曰，和而不流，強哉。矯中立而不倚，強哉。矯國有道，不變塞焉，強哉。矯國無道，至死不變，強哉矯。

死不遷情曰強

　　晉太子申生之奔新城，其傅杜原欵謂之曰，死不遷情，強也。守情說父，孝也。殺身以成志，仁也。死不忘君，恭也。申生乃死。

　　自勝其心曰強

　　新補

老子曰，勝人者有力，自勝者強。

　　毅【二】

　　緻果殺敵曰毅

　　強而能斷曰毅

　　剛【一】

　　強毅果敢曰剛

　　克【二】

　　秉義行剛曰克

　　語稱克伐怨欲，則克者，好勝人之謂也。然書有剛克、柔克，則克亦能也。舊法如此，故從之。

　　愛民作刑曰克

　　壯【二】

　　勝敵克亂曰壯

　　武而不遂曰壯

　　劉熙曰，志存節義，事有窘廹，功不得成者也。春秋原心，故谥曰壯。

　　果【一】

　　好力緻勇曰果

　　圉【一】

　　威徳剛武曰圉

　　或作禦

　　魏【一】

　　克威捷行曰魏

　　能威而速，民所不能測，視之巍巍然，髙且大也，故曰魏。

　　安【二】

　　好和不争曰安

　　兆民甯賴曰安

　　定【五】

　　安民大慮曰定

　　劉熙曰，大慮其害，而為之防以安之，故曰定。

　　安民法古曰定

　　大慮慈民曰定

　　劉熙曰，不争小利，務在養全，以安定之，故曰定。

　　絶行不爽曰定

　　追補前過曰定

　　過而能改，君子以其過為誤，而以其能改，為出于性也。性，固定矣。故從其性，謂之定以為此，乃其人之實也。

　　簡【四】

　　治典不殺曰簡

　　治其典法，使民不犯，以至不殺，簡之至也。

　　正直無邪曰簡

　　正直無邪，則事自簡，故記曰，直道必簡。

　　一徳不懈曰簡

　　平易不訾曰簡

　　劉熙以為，君能平易，不信訾毀，使民易知，則治亦自簡。

　　貞【三】

　　固節幹事曰貞

　　易曰，貞固，足以幹事。

　　圖國忘死曰貞

　　清白守節曰貞

　　節【二】

　　好廉自克曰節

謹行節度曰節

　　白【二】

　　内外貞複曰白

　　貞複，謂反複，皆正也。

　　涅而不缁曰白

　　匡【二】

　　貞心大度曰匡

　　以法正國曰匡

　　質【二】

　　名實不爽曰質

　　中正無邪曰質

　　靖【二】

　　寛樂令終曰靖

　　恭仁鮮言曰靖

　　舊有作靜，及靓、靖者并同。

　　真【二】

　　肇敏行成曰真

　　真誠也，始肇之則敏，終行之則成，此誠能之者也。故曰，真肇之敏而行之不成，斯僞矣。

　　不隠無屏曰真

　　諸家皆雲，不隠無屏曰貞，于義不通。世有書，号師春者，載古谥法百餘字，與諸家名同，其一曰，不隠無藏曰真，于義為允，故取之真，與貞相近，自誤爾。

　　順【二】

　　慈和徧服曰順

　　和比于理曰順

　　商【一】

　　昭功甯民曰商

　　商，商度也。度有功者而賞之，以甯民也。劉熙以為，漢髙帝誅丁公而賞雍齒，即其事理。或然欤。

　　原【一】

　　思慮不爽曰原

　　思慮根于中，如泉源也。

　　夷【一】

　　安民好靖曰夷

　　思【三】

　　追悔前過曰思

　　謀慮不僭曰思

　　念終如始曰思

　　考【一】

　　大慮方行曰考

　　考，稽也。稽考其事，而後行之則成，故曰考。

　　胡【二】

　　保民畏慎曰胡

　　胡，老也。與民相保，終老畏慎，故曰胡。

　　稱年壽考曰胡

　　此壽考，而人安樂之者也。人樂其壽，故從其壽，而谥之曰胡。

　　皓【一】

　　綜善典法曰皓

　　皓，明也。

　　使【一】

　　治民克盡曰使

　　此能盡民力者也。

　　顯【一】

　　行見中外曰顯

　　和【四】

　　柔遠能迩曰和

　　号令悅民曰和

　　不剛不柔曰和

　　推賢讓能曰和

　　玄【一】

　　含和無欲曰玄

　　髙【一】

　　徳覆萬物曰髙

　　光【三】

　　功格上下曰光

　　能紹前業曰光

　　居上能謙曰光

　　新改

易曰，謙尊而光，卑而不可逾。

　　大【一】

　　則天法堯曰大

　　諡法卷三

　　宋　蘇洵　撰

　　英【一】

　　出類抜萃曰英

　　新改。舊法曰，徳正應和曰英。又曰道徳應物曰英。左傳，有徳正應和曰莫。英，莫字相類，蓋誤耳。道徳應物。蓋後人因誤，所為之也。詩曰，彼其之子美如英。毛彥雲，萬人為英，行英者，有大過之詞也。故取孟子論。孔子，出乎其類，拔乎其萃。以充之。

　　睿【一】

　　可以作聖曰睿

　　新改

舊法曰，家方蓋平曰睿。衛有睿聖武公，而見于諡法者。惟此諡法有衆方益平曰儆。衆似家，益似蓋，但不知儆，何由為睿耳。家方蓋平，于睿義亦不通。睿者，可以為聖，而謂之聖則不可。洪範有，貌、言、視、聽、思，此五者，人莫不有，人莫不有者，性也。恭、從、明、聰、睿，此五者，聖賢則有之，聖賢而後有者，才也。肅、乂、哲、謀、聖，此五者，各因其才而至焉。徳之大成也。故曰，可以作聖曰睿。

博【一】

　　多聞強識曰博

　　憲【三】

　　賞善罰惡曰憲

　　博聞多能曰憲

　　行善可記曰憲

　　記曰，凡養、老、五帝、憲三王，有乞言。憲者記其善言，以為法也。

　　世【一】

　　承命不遷曰世

　　不遷，則能久久行世。

　　軍【一】

　　治典不殺曰軍

　　治其師旅之法，使天下畏而不敢為亂，以至于不殺者，是古者為軍之本意。

　　堅【一】

　　磨而不磷曰堅

　　防【一】

　　意深慮遠曰䟆

　　䟆者，取其警而後行，深慎之稱也。䟆或作畢。

　　孝【六】

　　慈惠愛親曰孝

　　劉熙曰，以已所慈，所惠之心，推以事親，孝之至也。

　　能養能恭曰孝

　　新補。子夏問孝子曰，色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生馔，曽是以為孝乎？子遊問孝子曰，今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以别乎？

　　繼志成事曰孝

　　孔子曰，武王、周公其達孝矣乎。夫孝也者，善繼人之志，善述人之事者也。

　　協時肇享曰孝

　　幹蠱用譽曰孝

　　新補。易曰，幹父之蠱，用譽。象曰，幹父用譽，意承考也。以意承之而已，其事有不可者，亦不從也。

　　秉徳不回曰孝

　　人有孝于其親，而秉徳不回，以陷于患難，不終其養者，世以為不孝君子。闵之曰，是亦孝也。故記以戰陣，無勇為，非孝，何者。恐以不義辱親也。晉周處與賊戰而死，有老母在。賀循谥之曰，孝君子，韪之。然而人必先有孝徳也，而後秉徳不回，乃得為孝。如徒曰，秉徳不回者，是為貞也，非孝也。

　　忠【四】

　　盛襄純固曰忠

　　臨患不忘國曰忠

　　推賢盡誠曰忠

　　廉公方正曰忠

　　惠【一】

　　愛民好與曰惠

　　孔子以子産為惠人，而孟子亦譏其惠，而不知為政。然則惠者，結愛于人，而不知禮者也。

　　仁【六】

　　蓄義豐功曰仁

　　孔子重以仁與人，然其取于人，以為仁者甚廣。商之三仁，去就、死生、不齊，而皆得為仁。則仁之為義，廣矣。故其蓄義豐功于前，而引其别于後，蓋亦不能徧舉也。

　　慈民愛物曰仁

　　新補

　　克已複禮曰仁

　　顔淵問仁子曰，克已複禮為仁，請問其目。子曰，非禮勿視，非禮勿聴，非禮勿言，非禮勿動。

　　貴賢親親曰仁

　　殺身成人曰仁

　　能以國讓曰仁

　　智【六】

　　尊明勝患曰智

　　鄭大夫叔詹曰，尊明勝患，智也。殺身贖國，忠也。言尊有明徳者，以勝患也。

　　黙行言當曰智

　　摧芒折廉曰智

　　臨事不惑曰智

　　察言知人曰智

　　擇任而往曰智

　　慎【二】

　　敏以敬曰慎

　　沈靜寡言曰慎

　　禮【二】

　　奉義順則曰禮

　　恭儉莊敬曰禮

　　義【五】

　　制事合宜曰義

　　見利能終曰義

　　新補。易曰，知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。王弼曰，通物之始者，義不若利，成物之終者，利不若義，然則所貴乎義者，取其不役于利，而有所重為也。

　　除去天地之害曰義

　　先君後已曰義

　　新補。孟子曰，未有仁而遺其親者也。未有義而後其君者也。

　　取而不貪曰義

　　周【二】

　　行歸忠信曰周

　　詩曰，行歸于周，萬民所望，周，忠信也。

　　事君不黨曰周

　　敏【一】

　　應事有功曰敏

　　信【二】

　　守命共時曰信

　　鄭太子華，言于齊桓，欲以鄭為内臣，訪于管仲。管仲曰，父子不奸之謂禮，守命共時之謂信，乃不許。子華由是得罪于鄭。

　　出言可複曰信

　　有子曰，信近于義，言可複也。

　　達【二】

　　質直而好義曰達

　　子張問，如之何，斯可謂之達者？曰，在家必聞，在邦必聞。子曰，是聞也。非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達，夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。

　　疏通中理曰達

　　寛【一】

　　含光得衆曰寛

　　理【一】

　　才理審谛曰理

　　凱【一】

　　中心樂易曰凱

　　清【一】

　　避遠不義曰清

　　新改。伯夷與其鄉人立，其冠不正，望望然去之。而孟子以為清，故雲。

　　直【二】

　　治亂守正曰直

　　新改。孔子曰，直哉，史魚。邦有道如矢，邦無道如矢，君子哉。蘧伯玉，邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之，蓋以史魚為過矣。

　　不隠其親曰直

　　新改。叔向議獄，而屍其弟叔魚。孔子曰，叔向，古之遺直也。治國制刑，不隠于親曰義也，夫蓋亦以為過矣欽。

【一】

　　敬事節用曰欽

　　益【二】

　　遷善改過曰益

　　易益之象曰，君子以見善則遷，有過則改。

　　取于人以為善曰益

新改。孟子之稱舜曰，自耕稼陶漁，以有天下，莫非取于人者，取人以為善，是與人為善也。孔子曰，益者三友，損者三友，友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。又曰益者三樂，損者三樂，樂節，樂禮，樂道人之善，樂多賢，友益矣。樂驕，樂佚遊，樂宴樂，損矣。凡所謂益者，皆取于人以為善之謂也。

　　良【一】

　　小心敬事曰良

　　度【一】

　　心能制義曰度

　　左傳，成鱄雲，見明注。

　　類【一】

　　勤施無私曰類

　　基【一】

　　徳性溫恭曰基

　　詩曰溫溫恭人惟徳之基

　　慈【一】

　　視民如子曰慈

　　鼎【一】

　　追改前過曰鼎

　　易曰革去故鼎取新

　　齊【二】

　　執正克莊曰齊

　　輕輶恭就曰齊

　　劉熙曰，輶亦輕行。輕恭以就事速疾，使功齊等，故曰齊。

　　深【一】

　　秉心塞淵曰深

　　溫【一】

　　徳性寛和曰溫

　　讓【一】

　　推功尚善曰讓

　　宻【一】

　　追補前過曰宻

　　谥法卷三

　　欽定四庫全書

　　谥法卷四

　　宋　蘇洵　撰

　　莫【一】

　　徳正應和曰莫

　　莫然，和靖之稱也。左傳，成鱄雲，見明注。

　　介【一】

　　執一不遷曰介

　　新改

　　厚【一】

　　強毅敦樸曰厚

　　新改

　　純【一】

　　中正精粹曰純

　　新改

　　敵【一】

　　行見巾外曰敵

　　敵，等也。中外如一之謂也。亦作谷，谷，善也。

　　素【一】

　　達禮不達樂曰素

　　記曰，達于禮而不達于樂，謂之素。達于樂而不逹于禮，謂之偏。

　　勤【一】

　　能修其官曰勤

　　謙【一】

　　卑而不可逾曰謙

　　友【一】

　　睦于兄弟曰友

　　新改

舊法，有孝而無友。賀琛以友，為朋友之友，易之雲耳。

　　震【一】

　　治典不殺曰震

　　治其典法，雖不殺，而人自震恐。

　　祁【一】

　　治定不陂曰祁

　　祁，大也。

　　儆【一】

　　衆方益平曰儆

　　居安能戒此四方所以益平也

　　攝【一】

　　追補前過曰攝

　　攝者，能自檢攝也。

　　廣【二】

　　美化及遠曰廣

　　所聞能行曰廣

　　大戴禮曰，行其所聞，則廣也。

　　淑【一】

　　言行不回曰淑

　　詩曰，淑人君子，其儀一兮。

　　革【一】

　　獻敏成行曰革

　　平【一】

　　治而無眚曰平

　　眚，災也，罪也。治而無大咎耳，非甚治也。此非平正之平，乃平常之平也。周平王、晉平公、漢平帝，以今觀之，皆非取其平正，則古人以平谥，為平常之平耳。惟晏平仲，若取其平正者。然人之情，亦有不肯谥平正之人為平矣，故不取。

　　懐【二】

　　慈行短折曰懷

　　失位而死曰懷

　　新改

古有晉懐公圉栾，懐子盈，楚懷王槐，皆以失國而其民悲之。故谥曰懷。未有以能懷來而谥曰懷者，則主人以懷谥，為懷之思懷也。

　　悼【三】

　　未中身夭曰悼

　　肆行勞祀曰悼

　　肆行不顧而勤于祭祀，以求福神，不顧享以至夭隕。君子以其知欲避禍，而不免為人所傷，故曰悼。恐懼徙處義同。

　　恐懼徙處曰悼

　　劉熙曰，遇災不能修徳，恐懼徙處以死，故曰悼。

愍【一】

　　在國逢難曰愍

　　或作闵。史記，魯闵公，宋愍公之類，皆作愍，義同

哀【二】

　　恭仁短折曰哀

　　早孤短折曰哀

　　哀亦悼爾，然悼者，悼其不幸而已，哀者，有所懷思，深切之稱也。故未中身夭曰悼，恭仁短折曰哀，早孤短折，所以為哀者，以其重不幸也，懷義亦同。

　　隠【三】

　　違拂不成曰隠

　　劉熙曰，若魯隠公。讓志未究而為讒所拂違，使不得成其美，故曰隠。

　　不顯屍國曰隠

　　懷情不盡曰隠

　　易【一】

　　好更故舊曰易

　　懼【一】

　　思愆深遠曰懼

　　聲【一】

　　不主其國曰聲

　　強臣專國，君權已去，有君之名，無君之實，故曰聲。

息【一】

　　謀慮不成曰息

　　意欲為之，而謀不成以止，故曰息。

　　丁【一】

　　述義不克曰丁

　　丁，當也。述義而不克者，适丁其時之不臧也。

紹【一】

　　疎遠繼位曰紹

　　劉熙曰，此無它徳，以世族，當繼先祖之後者，如漢立蕭何後之類也。

　　舒【一】

　　舉事而遲曰舒

　　沖【一】

　　幼少短折曰沖

　　野【二】

　　質勝其文曰野

　　孔子曰，質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。

　　敬不中禮曰野

　　儉【一】

　　菲薄廢禮曰儉

　　新改

賀琛，舊以儉為善谥。夫儉而中禮，則不曰儉矣。惟儉而不中禮，乃得為儉。

　　誇【一】

　　華言無實曰誇

　　攜【一】

　　怠政外交曰攜

　　躁【二】

　　好變動民曰躁

　　未及而動曰躁

　　伐【一】

　　剛克好勝曰伐

　　靈【三】

　　亂而不損曰靈

　　好祭鬼神曰靈

　　死而志成曰靈

　　幽【二】

　　壅遏不達曰幽

　　君劣臣強，壅遏上下，不能自達，故曰幽。

　　動靜亂常曰幽

　　厲【二】

　　暴慢無禮曰厲

　　愎狠遂過曰厲

　　荒【二】

　　縱樂無度曰荒

　　昏亂紀度曰荒

　　桀【一】

　　賊人多殺曰桀

　　纣【一】

　　殘義損善曰纣

　　炀【三】

　　逆天虐民曰炀

　　遠禮遠正曰炀

　　好内怠政曰炀

　　戾【一】

　　不悔前過曰戾

　　剌【二】

　　暴慢無親曰剌

　　妄愛曰剌

　　劉熙曰，不思賢人，妄愛奸佞也。

　　愛【一】

　　啬于恩予曰愛

　　虛【一】

　　涼徳薄禮曰虛

　　榮【二】

　　寵祿光大曰榮

　　先利後義曰榮

　　蕩【三】

　　好内遠禮曰蕩

　　好智不好學曰蕩

　　孔子曰，好智不好學，其蔽也蕩。

　　狂而無據曰蕩

　　孔子曰，古之狂也肆，今之狂也蕩。

　　聞【一】

　　色取仁而行違曰聞

　　孔子雲，見達注。

　　墨【一】

　　貪以敗官曰墨

　　晉大夫叔向曰，已惡而掠美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌曰賊。

　　僭【二】

　　言行相違曰僭

　　僭，不信也。舊法有作替者。梁晉陵太守止黃侯，蕭晔亦谥替，其說亦曰，言行相違，蓋僭之，誤為替久矣。言行違其義，非替，故正之。

　　自下陵上曰僭。

　　頃【三】

　　堕覆社稷曰頃

　　震動過懼曰頃

　　劉熙曰，頃惑之頃也，若陳不占者也。

　　陰靖多謀曰頃

　　舊法曰，慈仁和敏曰頃，其說曰，民頃而就之也。敏而敬慎曰頃，已以事人也。古未有善人而谥頃者，晉頃公，齊頃公，皆不善人也。則古以頃，為惡谥耳。

　　亢【二】

　　髙而無民曰亢

　　知存而不知亡曰亢

　　易乾上九，文言曰，貴而無位，髙而無民，賢人在下，位而無輔，又曰亢之為言也。知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

　　幹【一】

　　犯國之紀曰幹

　　褊【一】

　　心隘不容曰褊

　　專【一】

　　違命自用曰專

　　比【一】

　　事君有黨曰比

　　新改

孔子曰，君子周而不比，小人比而不周，非善谥也。

　　輕【一】

　　薄徳弱志曰輕

　　苛【一】

　　煩酷傷民曰苛

　　願【一】

　　弱無立志曰願

　　要【一】

　　以勢緻君曰要

　　新改

緻讀曰，善用兵者緻人，而不緻于人之緻。

潔【一】

　　不污不義曰潔

　　讀作孟子所謂不屑不潔之潔，此謂不以不義為污者，惡谥也。沈潔法中，惟有此而已，後人誤以為清潔之潔，而妄増之，非也。

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