之前咱們也說過，《道德經》與《陰符經》用字極其精煉，蘊含深奧隐晦，僅以譯釋古籍時的五種基本字詞解注方法是不夠的，因此還要通權達變，适當尋找一些其它方法。以下幾種方法就是個人摸索總結出來的。

（六）、關于二字疊詞

疊詞（重疊式構詞）是漢語中一種重要的構詞方式，二字疊詞就是其中之一，由同一個字相疊加而成。《道德經》中亦不乏二字疊詞，其解注方法與其它古籍中的二字疊詞有所不同。

1、 有些二字疊詞，疊字表示對其含義或是其詞組含義的重複，故解注這類二字疊詞時，應該在其含義或者是通過組詞明确其義後，中間加上複、又、再等表示重複的副詞。

如四十九章“歙歙焉，為天下渾心”的“歙歙”。歙，收斂，聚攏；疊字表示對含義的重複，“歙歙”意思就是收斂了再收斂。五十八章“其邦缺缺”的“缺缺”亦屬此類。

而十四章“尋尋呵不可名也”的“尋尋”，“尋”的所有含義在此處均不适用，可通過組詞來明确其義：思尋；疊字表示重複，“尋尋”意即思尋了又思尋。名，名狀，形容；描述。此句譯文：思尋了又思尋啊卻又無法形容（描述）。五十八章“其民屯屯”的“屯屯”亦屬此類。

又如二十章“俗人昭昭，我獨若昏”的“昭昭”。昭，昭詳，意思是清楚明白；此處清楚與明白各取其一，“昭昭”意即清楚而又明白。本章與五十八章的“闵闵”和“察察”亦屬此類。

2、 有些二字疊詞，疊字是為了突出、強調其基式的含義，故解注此類二字疊詞時，應在其本義前加上非常或特别等表示程度的副詞。

如《陰符經》“陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣”的“昭昭”，與《道德經》“俗人昭昭，我獨若昏”的“昭昭”意思又不相同；應根據不同的語境，結合上下文意區别對待，不可拘泥。

昭，本義之一是明顯、顯著；此處疊用，是為了突出、強調它的這層含義，“昭昭”意思就是非常明顯、特别顯著。進，進入，引申為蘊含；因為進入了，也就蘊含、包含在内了。此句譯文：（如此一來，）陰與陽相互争勝的策略，就非常明顯地蘊含在卦象之中了。

另外，兩個意思相同或相近的字聯用亦可照此解注，如《太一生水》“青昏其名”的“青昏”。青，黑色，如青線；青布；青牛（黑牛）。昏，黑暗；昏暗。兩字聯用，意思就是非常昏暗，極其黑暗；即《恒先經》中“昏昏不甯”的“昏昏”之意。

3、 有些二字疊詞，可通過組詞的方式使之成為四字疊詞或成語，以明确其義或是使其含義更為豐滿、生動、直觀。

如《道德經》十六章“夫物纭纭”的“纭纭”與《恒先經》“紛紛而多采”的“紛紛”， 可組為成語“紛紛纭纭”；二十章“衆人熙熙”的“熙熙”，可組為成語“熙熙攘攘”。

4、 還有一類二字疊詞，可根據其基式的不同含義，或是通過組詞明确其義後再作解注。

如五十章“以其生生也”的“生生”，意思是産生了求生的念頭。前一個“生”，産生；後一個“生”，求生，此指求生的念頭。

再如七十三章“以其病病，是以不病”的“病病”，擔憂生病。前一個“病”，擔心、憂慮；後一個“病”，患病，生病。

而此章“民不畏畏，則大畏将至矣”的“畏畏”，意思是畏懼可怕的事情。前一個“畏”，畏懼，害怕。後一個“畏”，可畏，可怕；可怕的事情。這句話翻譯過來就是：人們不畏懼（患病這）可怕的事情，那麼更可怕的事情（死亡）就将到來。

5、 另有一類二字疊詞，其詞義解注并無固定法式，隻能兼顧其含義以及章句大意。

如三十九章“是故不欲琭琭若玉，硌硌若石”的“琭琭”和“硌硌”。琭，玉有光澤的樣子，此處“琭琭”即喻晶瑩無暇。硌，本義是山上的大石頭；而老子肯定不會說山上的大石頭像石頭這樣的廢話，因此“硌硌”應該是有其喻義的。考慮到山上的大石頭不加雕琢、毫無修飾，給人的感覺就是渾厚樸實，所以“硌硌”即喻渾厚樸實。這句話翻譯過來就是：所以不要希望像美玉那樣晶瑩無暇，而應保持巨石一般的渾厚樸實。這樣就兼顧了“琭”與“硌”的本義（或喻義）以及章句的文意。

再如《黃帝金人銘》“綿綿不絕，将成網羅”的“綿綿”。綿，絲綿或綿綢；此指碎絲或廢絲，因為絲綿與綿綢就是用碎絲和廢絲所做的。此處疊用，意即廢絲與廢絲相連接。這樣才能與“不絕（不斷）”和“将成網羅”連貫起來。

當然，其中的“熒熒”、“炎炎”、“涓涓”、“青青”，以及《道德經》六章“綿綿呵若存”的“綿綿”等幾個二字疊詞，在其它古籍中的意思也适用于此，因而不必考慮其它方法。

（七）、轉接

亦有個别字，其所有含義及詞組的含義在文句中均不适用，可以采取“轉接”的方法。即将文句中解釋不通的字，轉到從某種意義上與之相同或相通的字上來解注，使文意句意能夠前後銜接起來。

如《道德經》五章“多聞數窮”的“窮”，其所有含義在這裡就都講不通；而據《說文》：“窮，困也。”因此“窮”即可以“困”的含義來解之。而“困”，困惑，指感到疑惑而不知所措；數，音shuò，多，屢次；如“數見不鮮”。“數窮”意即多困惑。結合現代漢語的表達習慣，這句話翻譯過來就是：聞知的事情越多，就會越感到困惑。即二十三章的“少則得，多則惑”之意。

再如四十二章“吾将以為學父”的“父”，其所有含義也都不适用。其實，古人以為天地生萬物，故稱天為父、稱地為母；《易·說卦》雲：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。”故此處“父”即可以“天”的含義解之。而“天”，可指頭等大事，如：民以食為天。此句譯文：我将把這作為學習（養生修道）的頭等大事。

又如五十一章的“毒之”，若理解為毒害它，顯然不正确。而據《說文》：“毒，厚也。”故此處“毒”即可以“厚”的含義來解釋：深厚。“毒之”意思就是使之深厚。

其它還有十一章“然埴為器”的“然”，十五章“微、妙、玄達，深不可志”的“微”，三十一章“不得已而用之铦襲”的“铦”等。

需要注意的是，轉接時必須要有依據，而不能想當然地往那些意義上沒有相同或相通之處的字上去轉、去接。

（八）、關于省略字及省略詞

古人遣詞用字異常精煉，《道德經》尤其如此，某些單字或雙音節詞應視為現代漢語的四字詞語或成語的省略，這樣才能與文意句意相符，譯釋起來也才确當。

1、 省略字

如五十三章“服文采，帶利劍，餍食，貨财有餘，是謂盜杅。盜杅，非道也”的“盜”，成語“欺世盜名”的省略；杅，成語“杅穿皮蠹”的省略，比喻蓄積富足。“盜杅”意即欺世盜名而蓄積富足。

又如六十章“夫兩不相傷，故德交歸焉”的“歸”，成語“歸全返真”的省略，意思是回歸到完滿的、本原的境界。交，交感，謂相互感應。“交歸”意思就是相互感應而共同回歸到完滿的、本原的境界。

又如六十三章“圖難乎其易也”與“天下之難作于易”的“難”，“繁難之事”的省略。

當然，嚴格來講這屬于組詞的一種方式，隻不過所組的是四字詞語或成語而已。

2、 省略詞

如《道德經》一章的“無名”，“無狀可名”的省略詞，謂沒有形狀、形象可以形容或描述，指道；因為道就是寂靜虛空無狀可名的。“有名”則是“有狀可名”的省略詞，謂有形狀可描述。

三十二章與三十七章“道恒無名”的“無名”也是“無狀可名”的省略詞。而三十七章“化而欲作，吾将鎮之以無名之樸；鎮之以無名之樸，夫将不辱”中的兩個“無名”，則是“無可名狀”省略詞，意思是無法形容或描述。

又如十四章“尋尋呵不可名也，複歸于無物”的“無物”，成語“無物無我”的省略詞，指物我兩忘、沒有意識存在的空靈的狀态或境界。

又如五十四章的“善建者不拔，善抱者不脫”，權威的解釋是：善于建樹者不可能拔除，善于抱持者不可能脫落。但是這并不确切：建樹的是什麼、抱持的又是什麼呢？與全章以及《道德經》的主旨有什麼關聯嗎？

其實，“不拔”乃是成語“堅韌不拔”的省略詞；“抱”則是道家修煉術語“抱元守一”的省略；“建”即四十章“建德如偷”的“建德”之意，謂建立德行或功業。這句話翻譯過來就是：善于建樹功業和德行者會堅韌不拔，善于抱元守一者不會使身心相脫離。

3、 另有一類雙音節詞語，在現在看來或許不能算作一個詞，但是也可以按照這種方法來解注。

如《道德經》十一章的“有之以為利，無之以為用”。有之，“有形之器”的省略；無之，“空無之處”的省略；利，利器，有效的、實用的工具或器物。此句譯文：有形之器作為實用工具，空無之處才是它的功用。

又如六十三章“是以聖人猷難之，故終無難矣”的“難之”，“繁難之處”的省略語。猷，計劃；謀劃。“猷難之”意思就是謀劃它的繁難之處。

具體譯釋時，對于古義今義基本沒有變化的字詞當然就無所謂了；而有些字詞古義今義發生了較大變化，以正常解讀古籍時的含義難以譯釋，這種情況下就要适當考慮一些其它的方式方法。有些字詞的解注會涉及到多種方法：或多音多義組詞，或先拆解再組詞，或通假組詞，或組詞、通假後再引申。應靈活運用，不可拘泥、執著于一端。

另外，文言文在語法方面也是比較複雜的，有謂語前置、賓語前置、定語後置、狀語後置之分。例如《刻舟求劍》中“是吾劍之所從墜”這句話，很好理解，卻很難直譯；其實這就是一個倒裝句，隻要調整一下“是”和“從”的次序：吾劍是從之所墜。這樣無需增減一字，卻就很好譯釋了：我的劍是從這裡所墜落的。如此一來也明顯可以看出，“是”乃表示肯定的語氣，并非是通常所認為的指示代詞這、這兒；“之”才是這個意思。“所”則為結構助詞，用在做定語的主謂結構的動詞前面，表示中心詞是受事。所以說此處“之”與“所”雖然是相連出現的，但是它們各有各的意思、各有各的用途，不能作為“之所”的句式來看待。如果拘泥于“之所”是什麼意思、有什麼用法，反而無助于對本句的确切譯釋。《道德經》中某些帶有“之所”的句子就屬于倒裝句。

總之，《道德經》與《陰符經》的字詞解注、文句譯釋是非常複雜而繁瑣的；同一字詞或語句，在不同的章節甚至在同一章節中意思未必相同。譯釋時應在充分理解章句大意的基礎上，反複推敲、多方揣摩；如明代學者胡應麟所言：“凡讀古人文字，務須平心易氣，熟參上下語脈，得其立言本意乃可。”

隻要充分理解了修真理論、懂得了解讀經文的秘訣并掌握了其字詞解注方法，再結合現代漢語的語法規範及表達習慣，直譯而不生搬硬套，意釋而又字字落實，相對而言将《道德經》和《陰符經》這兩部道家古籍确切地校勘并翻譯成現代漢語，也并非是不可能的事情，并且會譯釋的很貼切、很簡潔、很流暢。

也隻有确切地譯釋文句，才能真正明白各篇章的意思以及兩經的主旨，進而對老子和《陰符經》的各相關問題展開探索與考證，得出較為客觀的結論。

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