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圖書：《詩經》

作者：駱玉明

出版社：三秦出版社

出版時間：2018年1月

ISBN：9787551816991

【推薦理由】《詩經》（全三冊）全注釋，全彩插圖，無障礙朗讀版.。兩千多年來，這些富于生活氣息的詩句，向我們說着日常的歡喜和憂傷。 本版《詩經》回歸"詩"之本質，一部可誦、可賞、易解的唯美古詩集。

《風》《雅》《頌》三卷冊套裝 。以《毛詩正義》為底本，收錄全篇305首。

複旦大學中文系教授駱玉明解注。每詩題解 簡而全的注釋，助你領略詩之原義。

收錄日本江戶時代細井徇全203幅《詩經名物圖》，随文彩插，附名物簡介，實現讀詩"多識鳥獸草木之名"的孔子名言。

注音版無障礙閱讀，文中多處生僻字、多音字、假借字随文注音。古人雲"無詩不言"，本版助你通暢誦讀整部《詩經》 。

【内容簡介】

關于版本：以《毛詩正義》為底本，輔以其它版本全新精校。收錄全305篇。

文字部分：生僻字、多音字、假借字即時注音，通暢誦讀。複旦大學中文系教授駱玉明解注，每詩題解。注釋求簡求全，綜合曆代名家見解而取其優。保留重要異說，提供不同視角的解讀。

插圖部分：錄日本江戶時代細井徇《詩經名物圖》全圖二百餘幅。插圖對應相關詩篇，并結合現代生物學對插圖物種作簡介說明。

【作者簡介】

解注：駱玉明， 複旦大學中文系教授、博士生導師。代表作品：《老莊随談》《世說新語精讀》《南北朝文學》《美麗古典》《詩裡特别有禅》

撰繪：細井徇，号東陽，日本江戶時代儒學家，曾為僧為醫。約于十九世紀四十年代組織京都畫師，共同編撰繪制《詩經名物圖解》。

【圖書目錄】

《詩經：風卷》

周南

關雎葛覃卷耳樛木螽斯桃夭兔罝芣苢漢廣汝墳麟之趾

召南

鵲巢采蘩草蟲采蘋甘棠行露羔羊殷其靁摽有梅小星江有汜野有死麕何彼襛矣驺虞

邶風

柏舟綠衣燕燕日月終風擊鼓凱風雄雉匏有苦葉谷風式微旄丘簡兮泉水北門北風靜女新台二子乘舟

鄘風

柏舟牆有茨君子偕老桑中鹑之奔奔定之方中蝃蝀相鼠幹旄載馳

衛風

淇奧考盤碩人氓竹竿芄蘭河廣伯兮有狐木瓜

王風

黍離君子于役君子陽陽揚之水中谷有蓷兔爰葛藟采葛大車丘中有麻

鄭風

缁衣将仲子叔于田大叔于田清人羔裘遵大路女曰雞鳴有女同車山有扶蘇萚兮狡童褰裳豐東門之墠風雨子衿揚之水出其東門野有蔓草溱洧

齊風

雞鳴還着東方之日東方未明南山甫田盧令敝笱載驅猗嗟

魏風

葛屦汾沮洳園有桃陟岵十畝之間伐檀碩鼠

唐風

蟋蟀山有樞揚之水椒聊綢缪杕杜羔裘鸨羽無衣有杕之杜葛生采苓

秦風

車鄰驷驖小戎蒹葭終南黃鳥晨風無衣渭陽權輿

陳風

宛丘東門之枌衡門東門之池東門之楊墓門防有鵲巢月出株林澤陂

桧風

羔裘素冠隰有苌楚匪風

曹風

蜉蝣候人鸤鸠下泉

豳風

七月|鸱鸮東山破斧伐柯九罭狼跋

《詩經：雅卷》

小雅

鹿鳴四牡皇皇者華常棣伐木天保采薇出車杕杜魚麗南有嘉魚南山有台蓼蕭湛露彤弓菁菁者莪|六月采芑車攻吉日鴻雁庭燎沔水鶴鳴祈父白駒黃鳥我行其野斯幹無羊節南山正月十月之交雨無正小旻小宛小弁巧言何人斯巷伯谷風蓼莪大東四月北山無将大車小明鼓鐘楚茨信南山甫田大田瞻彼洛矣裳裳者華桑扈鴛鴦頍弁車舝青蠅賓之初筵魚藻采菽角弓菀柳都人士采綠黍苗隰桑白華綿蠻瓠葉漸漸之石苕之華何草不黃

大雅

文王大明綿棫樸旱麓思齊皇矣靈台下武文王有聲生民行葦既醉凫鹥假樂公劉泂酌卷阿民勞闆蕩抑桑柔雲漢崧高烝民韓奕江漢常武瞻卬召旻

《詩經：頌卷》

周頌

清廟維天之命維清烈文天作昊天有成命我将時邁執競思文臣工噫嘻振鹭豐年有瞽潛雝載見有客武闵予小子訪落敬之小毖載芟良耜絲衣酌桓赉般

魯頌

駉有駜泮水閟宮

商頌

那烈祖玄鳥長發殷武

【精彩書摘】

《後記》駱玉明

這是我和果麥一些年輕朋友合作的一個《詩經》讀本。雖然作為策劃者這些朋友沒有在書上署名，但他們做了不少工作。

這個讀本的設想，就是滿足當今普通讀者誦讀欣賞的需求，希望它讀起來比較輕松，容易理解，又富于美感。《詩經》本就是一部歌謠的集子，雖然有些作品比較莊重，但大多數是富于生活氣息的，向我們說着日常的歡喜與憂傷。

在文本處理上，這個本子采用随文注音的方式，讓所有的讀者都能即時誦讀。所謂"讀書"，最本質的需求就是能夠讀吧。然後每首詩都有題解，讓讀者明白詩篇的主旨。注釋從簡，但也求全，并适當保留重要的異說，為讀者提供不同視角的解讀。同時也不再直譯，以免破壞原詩中優美的意境。

二百餘幅精美插圖則能實現"多識鳥獸草木之名"的目的。

以前我在一個進修班上講過"《詩經》與中國文化傳統"這樣一個題目，現在就把講演紀錄加以簡化，作為對《詩經》這部書的介紹。它并不全面，但闡述了我認為比較重要的幾個問題。

一、《詩經》概況及性質

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期（公元前十一世紀）至春秋中葉（公元前六世紀）約五百年間的詩歌，現存三百零五篇。原名《詩》，後來成為儒家經典，被稱為《詩經》。

對于《詩經》的性質，我們可以從三個層面來闡述：

一是《詩經》收錄了我國現存最古老的詩歌，是中國詩歌的正源，也是中國文學的總源頭。從這一點上來說，它對我們民族文化有非常高的意義，這本書裡，我們能體會我們先人的人生态度、生活方式、情感特征。

其次，在後來的兩千多年裡，它又是儒家的經典，從儒家的立場上來看，理想的政治、理想的社會，以及君子應該具有的修養是什麼樣子，可以通過《詩經》來認識。儒者為了宣揚他們主張的政治理想和倫理哲學，會對《詩經》的作品加上額外的解釋，這種解釋不一定是《詩經》本義，而是儒學家們會把他們認為重要的内容加入到《詩經》中，借闡發經典來宣揚他們的主張。因此，儒家的解經之說會跟《詩經》原義發生偏離。但不管怎樣，《詩經》作為儒家經典，承載了很重要的文化訊息。

再進一步說，《詩經》也不僅僅是儒家的經典，因為它産生的年代遠遠早于儒家發展成為一個學派的時候。如果把孔子當作儒家創始人，他就是用《詩經》作教材教育學生，對孔子來說，《詩經》已經是很古老的東西了，這些詩當然不可能按照儒家的思想學說來形成。所以從第三個層面說，它是中國文化的一部"元典"。

"元典"就是一個民族在它的文化特征形成的時期出現的具有标志性的經典，可能這些元典本身非常簡單，但後人在學習、闡釋、研究這些書時會不斷加入一些内容，實際上就是把本民族的核心價值灌注在一些經典當中，這就成為塑造一個民族的文化面貌，塑造一個民族精神和靈魂的東西。因此它體現着一個民族文化基本的價值觀、人生态度，或者說關于民族文化一些重要的特質。元典影響了一個民族漫長的發展過程，具有特别崇高的價值。所以我們不能将《詩經》與一般的詩歌總集等同而論。隻有從這個角度去認識《詩經》，才能把它的意義和價值看清楚。

二、《詩經》的用途及文化特點

《詩經》收錄的這些詩，來源和應用場所各有不同。比如《頌》是專門用于宗廟祭祀的音樂；《雅》的成分就比較複雜一點，它既有宗廟祭祀的樂歌，也有在高層政治場合，比如君主會見群臣這種場合時使用的一種具有禮儀性質的詩歌，也有普通的歌謠。"雅"這個概念本來是一個地名，指西周的王畿，就是都城和都城周圍的地區，這樣的地方叫做雅。在這個地方産生的詩歌統稱為《雅》。那麼《大雅》《小雅》可能在用途和音樂特征上有些不同吧；至于《風》就是各個地區的歌謠，《風》裡面的作品，民間性會比較強一點。

《詩經》裡的作品，在古代都是可以歌唱的，簡單來說都是古代的歌詞。可以誦，可以唱，可以配舞蹈。是不是三百篇都可以配舞蹈，現代學者的看法不一，但是這三百零五篇的詩歌在古代和音樂舞蹈的關系都非常密切。

這些詩，在古代大體上有三個用途：一是各種禮儀以及各種祭祀場合專用的一些樂歌，如祭祖先、祭神，豐收之後祭天等一類活動，或者是一些重要的政治場合，如朝會之類專門典禮上使用的詩歌，這種詩歌當然都是屬于社會上層的。其二，另有相當一部分詩歌是社會統治階級當中的一些重要人物，他們對于社會問題及政治問題所表達的一種看法，對于社會政治的不滿或對君主的不滿，可以通過詩歌表現出來，這種詩歌具有政治批評的性質。第三，則是娛樂性的詩歌，所謂娛樂性的詩歌就是表現人們日常生活中的喜怒哀樂，抒發感情，這類詩歌在《詩經》中占據大多數的篇幅。

後來《詩經》又漸漸成為貴族教育當中的文化教材，學習《詩經》是貴族人士必須具有的文化素養。如孔子說："不學《詩》，無以言""誦《詩》三百，授之以政，不達。使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？"不學《詩經》就不會用典雅的方式來說話，就不能很好地管理政務。作為一個外交使者，也必須懂得《詩經》。再如"《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，迩之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名"，就是說通過讀《詩經》能觸發人的感動，可以了解社會，可以使人相互親近，可以用來進行政治批評，懂得怎樣對待長輩，如何對待君主，還可以認識、關注大自然的各種生物。

簡化來看，孔子說讀《詩經》的主要作用，大概有三方面：一是把它當作語文課本來看，學會高雅的語言；二是把它當作政治和道德性的教材；三是可以增長自然知識，就是當作自然教材來用。

在孔子看來，《詩經》具有一種莊重文雅的情調，有利于人的修養。确實，我們讀《詩經》也能感受到，它的情緒總體來說是溫和的，所謂"樂而不淫、哀而不傷"。

并不是說古人沒有寫過感情強烈的詩，這與《詩經》的流傳過程有一定關系。從公元前十一世紀到公元前六世紀産生了巨量作品，後來由周王室的人把它們收集起來，主要在貴族社會和上層社會流傳，逐漸把那些不符合貴族修養和趣味的詩淘汰了，成為現在保存下來的樣子（據說現存最終版本是經過孔子的編纂）。可以使人溫和敦厚的，處于克制而比較安甯的情感狀态。如果說《詩經》的三百篇要用一句話來概括，那就是孔子所言"思無邪"，也就是說它的情感表現都是正當的，沒有偏邪的東西。

但在後人看來，《詩經》的東西也不是都那麼嚴肅，宋代的學者認為《詩經》還有很多淫詩，這大概就是宋朝學者和孔子的區别。先秦時代還沒有過于僵化的禮教束縛，學者們心胸更開闊一些，眼界也大一些，寬容一些，在孔子看來男孩女孩在一起嘻嘻哈哈做一點越禮的事，也沒有什麼了不起，但在朱熹看起來就很不好。這也說明在儒學發展過程中，出現了心胸比較狹隘的人，讓人活得不快樂。

簡單來說，《詩經》顯示了中華民族形成時期的文化特點，以及在它漫長的發展過程中對這個民族的塑造作用。以前在讨論《詩經》時，更多地說它反映的是一種階級鬥争，這個解說方法是不符合《詩經》本身特點的，它主要流傳于貴族社會，是貴族文化的教材，是貴族修養的依據。當然，我們如今再讀這本書的時候，不一定是想做貴族，但其中的韻味、情調、感情還是讓人覺得很美好。

三、《詩經》的内容要點

上帝與祖先

《詩經》中多次出現"上帝"這個概念，它有時也被稱為"天"，指的是高居于人類之上的具有主宰力量的神。但是從中國文化發展過程來看，宗教意識漸漸淡薄，因此"上帝"的力量也在逐漸削弱。從《詩經》的描述來看，那時候是兩種力量并存，一個是祖先，特别是周的開國君主周文王，文王死了之後他的靈魂是跟上帝在一起，跟上帝共同主持人間的事務；另外一個當然是"上帝"（或謂"天"）。而如果從祖先的亡靈與天帝共處來看，人們更信賴的一方不是"上帝"，而是祖先之靈。

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