（一）威力無窮的“一”

【昔之得一者：天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。其至之也。】

從前那些已經得到一的：天得到了一個整體則能清靜；地得到了一個整體則能安甯；神得到了一個整體則能有活力；溪谷得到了一個整體則水能充足；侯王得到了一個整體則能讓天下安定。這些都是達到了“得一”的情況。

（釋文完）

1、什麼是一？

“一”就是“道生一”的一，也就是一個整體的形态。

任何事物都必須是一個整體的形态才能存在，否則就不能存在。這是普遍性原理。

比如一粒電子、一棵樹、一個宗教等等，都是如此。即使是客觀上不存在的、沒有本體的神仙鬼怪等，隻要具備了一個整體的形态，那也能夠存在。

觀音菩薩就是最好的明證。

觀音最早起源于叙利亞摩尼教的教義，隻是一個詞彙而不是人，更不是神；意思是“有求必應、一呼即到的救苦救難之光”。

摩尼教傳入古印度後，觀音被婆羅門教吸收為善神，是一對有神力的雙馬。之後佛教把善神納入佛教體系，成為馬頭觀音。後來《大日經疏》、《華嚴經》把觀音人格化，變為一個勇猛男人的形象。

佛教傳入我國時，最初也是男身。所以早期的觀音造像，比如莫高窟壁畫和南北朝的木雕等等，都是男子漢的形象。一直到了宋朝，觀音才終于成為女相。

也就是說，觀音本來隻是一個詞彙，但因為具備了一個整體的形态，得到了一個大衆群體的認可，她就能夠存在，變成“真”神。

即使是現代社會，類似的例子也時有發生。

早幾年前，媒體上還不時報道一些相似的消息。說是某地方出現神醫，眼睛能夠放氣給人治病，并且能治百病。當然在大多數人看來，這未免是一件很滑稽、很弱智的事，但隻要有人相信，得到了一個大衆整體的認可，那就能夠存在。

再有王林“大師”的例子。王林說他能隔空點穴，手上的一團空氣不但能治病，還能讓人逢兇化吉。且不管是否真假，但隻要得到了一個大衆整體的認可，也就是具備了一個整體的形态，他就能存在，就是“真”的。

為什麼信仰上帝的西方人會認為東方的神仙不存在、而信仰神仙的東方人也不認可西方的上帝？因為這是兩個不同的整體，是兩個不同的大衆群體。

所以哪怕一個活生生的人站在面前，如果沒有得到一個大衆整體的認可，大家認為他不存在，那這個人就啥都不是，連空氣都不是。但哪怕是看不見摸不着的、虛構出來的神仙鬼怪等等，隻有得到了一個大衆整體的認可，那就能夠存在。

故曰：“神得一以靈。”意思是說：“神這種東西，隻要具備了一個整體的形态，得到一個大衆整體的認可，就會有活力。”同理，哪怕隻是手上的一團空氣，隻要得到了一個整體，也能威力無窮。

因此，任何事物都必須是一個整體的形态才能存在，否則就不能存在。不管這個事物是客觀還是主觀、是唯物還是唯心、是真是假、是虛是幻等等，都不重要。

這就是“一”的威力！

2、難點辨析

“浴”是水名，泛指某個水域以及水域中的水，如江河湖海或溪谷等水域以及水域中的水。

帛書甲乙本中作“浴得一以盈……謂浴毋已盈将恐竭”，傳世本作“谷得一以盈……谷無以盈将恐竭”，意思都是：“溪谷得到了一個整體則水能充足，如果沒有已經充足就要害怕枯竭。”

因此“浴”和“谷”在此處是一樣的意思，都是指某個水域以及水域中的水。

（二）如果沒有得一

【謂天毋已清将恐裂，謂地毋已甯将恐廢，謂神毋已靈将恐歇，謂谷毋已盈将恐竭。】

料想天如果不是已經清靜就要害怕分裂，料想地如果不是已經安甯就要害怕倒塌，料想神如果不是已經有活力就要害怕歇息，料想溪谷如果不是已經充足就要害怕枯竭。

（釋文完）

所有的神，如果不是已經有了活力，如果還沒有成為一個整體的形态，都會害怕歇菜。

好比王林。王林為什麼要逃？為什麼會死？

因為王林的騙局被越來越多人揭穿，王林逐漸失去了一個大衆整體的支持。他害怕被抓，所以要逃。

王林怎麼死的？他隻是被調查，并沒有被判刑，是因為自身免疫性周圍神經炎而死在醫院的，說白了是因為恐懼而死。因為害怕事情調查清楚後會坐牢，他自己把自己吓得神經系統紊亂，導緻多器官功能衰竭而死。這就是能治百病、還能給人改運的“大師”。

篇外按：以小見大。凡是賺了大錢往外跑的，必定是根基不穩的人。因為不具備一個真正的大衆整體，沒有得到穩固的支持，所以害怕，要跑。

即便是天地，如果沒有具備一個整體的形态，天将不再清靜、地将不再安甯，何況人乎。

什麼是天地？人們常識意義上的地，是包括地球在内的所有萬物和一切看不見摸不着的各類神仙鬼怪妖魔等大衆萬物，所以地是一個整體。假如地沒有得到一個大衆整體的支持，大衆萬物都與地作對，今天挖地三尺、明天炮轟大地、後天毒浸大地……地将很快倒塌，大衆萬物也将随之毀滅。

天也是如此。人們常識意義上的天，是包括一切星體和看不見摸不着的事物在内的大衆萬物共同組成的一個整體。正是因為有天的存在，大衆萬物才能夠生存。所以大衆萬物都不敢去破壞天、毀滅天，而天也因此得以清靜。

按：道家體系中，天地的概念其實不是人們通常意識中的天地，而是另有所指。這個以後再讨論。

（三）主體和根基

【謂侯王毋已貴，以高将恐蹶。故必貴以賤為本，必高矣而以下為基。】

料想侯王如果不是已經尊貴，處在那麼高的位置就要害怕倒下。故而必然尊貴的，必定是以卑賤為主體；必然高高在上的，必然是以低下為根基。

（釋文完）

什麼是一個整體？所謂整體，是指由大衆成員組成的母體。

比如電腦是一個整體，是由CUP、内存條、主闆等衆多零配件組成的母體。母體簡稱“母”，意思就是其中含有衆多子成員。因此：

（1）對于一台電腦而言，其中的衆多零配件就是電腦這個整體的主體。

（2）對于天、地而言，大衆萬物就是天、地的主體，是大衆萬物組成了天、組成了地。

（3）對于虛幻的神仙鬼怪妖魔等等而言，大衆就是他們的本體，是由某個大衆群體的思想意識共同形成。

侯王也是一樣的道理。侯王是大衆的王，沒有大衆就沒有所謂的王，所以大衆才是侯王的主體。

三皇五帝是如何為王的？那是因為他們帶領大衆對抗大自然、謀求生存，故而被大衆公認為王，已經得到一個整體。

侯王則不同。侯王的地位要麼是天子所封、要麼是世襲繼承等，還沒有真正得到一個整體，還沒有得到大衆認可，因此還沒有真正尊貴，所以要擔心哪一天就會倒下。

因此必然尊貴的，不管侯王的位置是怎麼來的，必定會把大衆當作自己的主體和根基，以大衆為大、為重。并且隻有據守大衆，才能在高高的位置上坐穩。

經言：“知其白，守其黑，為天下式。”意思是說：“侯王身上雪白明亮的光芒，是因為有隐藏在暗處的大衆為基礎。所以知道白，就要據守黑，要以大衆為大、為重。要把大衆當成是天下的規矩，隻有大衆認為好，才是真的好。”

（四）不要形式主義

【夫是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其賤之本欤？非也！故緻數輿無輿，是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。】

至于侯王自稱孤、寡、不穀，這難道是賤的本質？非也！這隻是形式主義，是隻為表象而不顧實質的作法。故而導緻盡管有若幹疆域，卻最終一個也掌握不了。所以不要指望外表光滑的就能像塊美玉，而外表疙瘩的就當作石頭。

（釋文完）

所謂以賤為本，是指以大衆為主體，紮紮實實據守大衆，把大衆當作是重中之重，而不是形式上的表面功夫。

經言：“前識者道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其實不居其華，故去彼取此。”其意思總結為：隻為表象而不顧實質的作法是愚蠢的，是形式主義，有作為的人不屑為之。

“數”是若幹，“輿”在此是疆域；“數輿”是指若幹疆域。

“琭琭若玉，硌硌若石”是說，外表漂亮光滑的就當作美玉，外表疙瘩硌人的就當作石頭。比喻形式主義，隻顧外表而不顧本質。

本章完。

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