“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂……”清明節，當人們念起唐朝詩人杜牧詩句，寄托清明哀思時，你可否知道，在《詩經》之鄉、詩祖故裡房縣，2800年前，西周太師尹吉甫撰寫的《詩經·蓼（lù）莪（é）》以其珠落玉盤的文風、催人淚下、椎心泣血的感染力，成為中華民族最早的祭祀已逝父母的奠章。 ■記者 方元

最早祭祀已逝父母古詩出自房縣

4月2日，記者采訪了十堰市民俗學會長、十堰市詩經尹吉甫暨生态文化研究咨詢中心主任袁正洪，他自1975年開始研究十堰民俗民間文化，于上世紀80年代初開始搜集挖掘整理《詩經》尹吉甫文化。

他先後多次到家鄉房縣挖整《詩經》尹吉甫文化，專程到山西平遙、四川泸州、河北滄州南皮縣等實地考察，查閱了有關史志和相關史籍，編著了40多萬字的《中華詩祖尹吉甫研究》一書。

尹吉甫是中國曆史上卓越的政治家、思想家、軍事家、文學家和著名詩人。《詩經》中高度稱贊“文武吉甫，萬邦為憲”、“吉甫作誦，穆如清風”。尹吉甫是西周宣王時期《詩》的總編纂者。《詩經》中已考知有《崧高》、《烝民》、《六月》、《蓼莪》、《韓奕》、《江漢》、《都人士》等篇是尹吉甫所作。“《詩經·小雅·蓼莪》催人淚下，是祭祀已逝父母的奠章。也是中華民族最早的祭祀已逝父母的奠章。”袁正洪如是說。

原詩及譯文如下：

《詩經·小雅·蓼莪 》

蓼蓼（lù）者莪(é)，（莪菜長得大又好）匪莪伊蒿(hāo)。（那不是莪而是蒿）哀哀父母，（我真哀傷老父母）生我劬(qú)勞。（生我勤苦把心操）蓼蓼者莪，（莪菜長得大又肥）匪莪伊(yī)蔚。（那不是莪而是蔚）哀哀父母，（我真哀傷老父母）生我勞瘁。（生我真是太勞瘁）瓶之罄矣，（盛酒小瓶已空掉）維罍(léi)之恥。（大罍應該羞恥了）鮮民之生，（寡崽與其來活着）不如死之久矣。（不如早早死去好）無父何怙(hù)，（沒有父親何所依）無母何恃(shì)。（沒有母親何所靠）出則銜恤(xù)，（走出門時含悲酸）入則靡至。（進門好像家沒到）父兮生我，（父親啊！養活我）母兮鞠我。（母親啊！生了我）拊(fǔ)我畜(xù)我，（撫愛我來扶持我）長我育我。（喂大我來教育我）顧我複我，（看顧我來提攜我）出入腹我。（出出進進懷抱我）欲報之德，（要想報答這恩德）昊天罔極。（恩大如天怎報啊）南山烈烈，（南山路險難登攀）飄風發發。（飄風吹得急又寒）民莫不榖(gǔ)，（他人都能養父母）我獨何害。（為何我獨來遭難）南山律律，（南山道險難登攀）飄風弗弗。（飄風呼呼吹得寒）民莫不榖，（他人都能養父母）我獨不卒。（為何我就終養難）

句句催人淚下 成為傳世奠章

對這篇古詩，袁正洪做了深入淺出的解釋：《詩經·蓼莪》全詩六章，是悼念父母的祭歌。共分三層意思：首兩章是第一層，寫父母生我養我辛苦勞累，頭兩句以此引出。

詩人見蒿與蔚，卻錯當莪，于是心有所動，遂以為此。莪香美可以食用，且環根而生，故又名抱娘蒿，比喻人成材且孝順；而蒿與蔚，皆散生，蒿粗惡不可食用，蔚既不能食用又結子，故稱牡蒿，蒿、蔚比喻不成材而且還不能盡孝。詩人有感于此，借以自責不成材又不能終養盡孝。

後兩句承此思言及父母養大自己不易，費心勞力，吃盡苦頭。中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。

第三章頭兩句以瓶喻父母，以罍（léi）喻子。因瓶從罍中汲水，瓶空是罍無儲水可

汲，所以為恥，用以比喻子無以贍養

父母，沒有盡到應有的孝心而感到羞恥。

第四章前六句一一叙

述父母對“我”的養

育撫愛，這是把首

兩章說的“劬勞”“勞瘁”的具體化。詩人一連用了生、鞠、拊、畜、長、育、顧、複、出、腹九個動詞和九個“我”字，語拙情切，言直意切，絮絮叨叨，不厭其煩，聲促調急，确如哭訴一般，就如現在京劇的唱詞“聲聲淚，字字血”。清代名家姚際恒曾點評：“勾人眼淚全在此無數‘我’字。”

後兩章第三層正承此而來，抒寫遭遇不幸。頭兩句詩人以眼見的南山艱危難越，耳聞的飙風呼嘯撲來起興，創造了困厄危艱、肅殺悲涼的氣氛，象征着自己遭遇父母雙亡的巨痛與凄涼，也是詩人悲怆傷痛心情的外化。

尹吉甫著《蓼莪》背後的故事

袁正洪研究認為，西周太師尹吉甫，兮伯吉父仕西周，征戰于山西平遙，傳說于四川泸州、河北滄州南皮縣，故裡為湖北房縣，食邑房，卒葬于房縣。房縣有許多尹吉甫的文物遺迹和民間故事。

房縣80多歲的老人尹維鵬和67歲的陳伯鈞老人曾向袁正洪講述這些故事。

相傳尹吉甫受封房陵，興修水利，開墾農田，居住在這方土地上的農戶，基本上衣食無憂，年年足數交貢賦。尹氏家耕地田肥地沃，又有充足的奴隸為其耕種，年年收獲甚豐，家中糧食成倉滿囤，陳糧壓新糧，吃不清用不盡。

宣王二十一年至二十五年，連續大旱，河水枯，樹林焦，田地龜裂。先是收入甚少，後是顆粒無收，老百姓的存糧早已吃光，能吃的樹皮快剝光，草根也将挖完，觀音土也成了饑民的食物，饑民遍野，餓殍滿道，慘不忍睹。

全國大旱，天子的赈災糧杯水車薪，無濟于事。尹吉甫知道自己家裡存糧不少，于是傳令家人舍粥救災民。在他家的住宅外設東南西北四個粥場，每天煮幾十大鍋粥供饑民吃，百姓吸粥聲不下十裡。在重大的災情面前，人人都想求生，有些人散漫無法無紀，公卿百官也無法控制，連吃帶搶，不多日，糧盡倉空。

這時，尹氏家裡人也同大家一樣餓起飯來，尹吉甫父母年歲已高，平時吃慣了美味佳肴，這吃糠咽野菜、草根、樹皮的生活，自然受不了，不幸也在這大旱年中餓死。尹吉甫得知父母餓死的消息，悲痛不已，由于國事繁忙離不開，後來尹吉甫從京城回家悼念父母，作《蓼莪》寄托哀思。

因《蓼莪》東晉建蓼莪禅寺

子女贍養父母，孝敬父母，本是中華民族的美德之一，實際也應該是人類社會的道德義務，《詩經·蓼莪》一詩則是以充沛情感表現這一美德最早的文學作品。尹吉甫故裡房縣一直傳頌尹吉甫父母舍粥救災民和尹吉甫寫《蓼莪》祭祀已故父母的故事。除此外，《晉書·孝友傳》載，王裒因痛父無罪處死，隐居教授，“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三複流涕，門人受業者并廢《蓼莪》之篇”；又《齊書·高逸傳》載，顧歡在天台山授徒，因“早孤，每讀《詩》至‘哀哀父母’，辄執書恸泣，學者由是廢《蓼莪》”，類似記載尚有，不勝枚舉。

為紀念我國曆史上廣為流傳的二十四孝之一王裒泣父，東晉時，後人修建蓼莪禅寺，又名蓼莪庵，乃江南一座有名的古刹，亦為我國唯一一座孝子寺。該寺坐落在江蘇省常州市武進潘家鎮南8公裡城灣百渎村。

《小雅·蓼莪》對後世影響極大，不僅在詩文賦中常有引用，甚至在朝廷下的诏書中也屢屢言及。《詩經》這部典籍對民族心理、民族精神形成的影響由此可見一斑。

房縣打待屍時吟誦《蓼莪》

《詩經·蓼莪》告訴我們作為兒女要懂得報答父母的養育之恩。房縣民間至今還有父母等長輩去世後，打待屍時請“詩經童子”詠誦《詩經·小雅·蓼莪》，悼念父母的習俗。

經袁正洪考證，房縣門古寺鎮一些鄉鎮至今有用《詩經·蓼莪》作祭文的習俗。門古寺鎮門古村一組80多歲的退休教師王天朋說，他至今記得，在自己小時候，家裡的長輩過世，晚輩們就會請兩名詩經童子念“蓼莪”一文作為祭文，念唱：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞……父兮生我，母兮鞠我。長我育我，拊我畜我。顧我複我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極……”以表示對父母生育自己、不辭千辛萬苦養育之恩的懷念、哀悼之意。詩經童子音調哀傷，表情沉痛，讓來憑吊的人莫不感到悲傷、流淚。

十堰市民俗學會顧問、鄖陽報老報人、今年81歲的胡繼南先生說，這首詩就是要告訴人們作為兒女要懂得報答父母的養育之恩，當父母還在的時候，應當盡心盡力地贍養報恩，莫等“子欲養而親不待”才知道後悔。數千年前的古人，竟然能夠創作出《詩經·蓼莪》這般偉大而不凡的詩作，真的讓今天的人們歎為觀止，每每讀來總令人潸然淚下，《詩經·蓼莪》是祭祀已逝父母，催人淚下的奠章。（十堰晚報）

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