論語十二章第一則和第二則?孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出(1)；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出，蓋(2)十世希(3)不失(4)矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣(5)執國命，三世希不失矣天下有道，則政不在大夫天下有道，則庶人(6)不議(7)”，今天小編就來聊一聊關于論語十二章第一則和第二則?接下來我們就一起去研究一下吧!

論語十二章第一則和第二則

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出(1)；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋(2)十世希(3)不失(4)矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣(5)執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人(6)不議(7)。”

(1)禮樂：代表重要的活動與制度。征伐：征戰，代表重大的決策。

禮樂征伐自天子出：禮樂和征戰都是由天子作出，即重要活動與制度和重大決策都是由都天子負責。

(2)蓋：大約、大概，表推測。後面的“五世”、“三世”兩句前省略這個字。

(3)希：通“稀”，稀少。

(4)失：喪失，失去。這裡意思是諸侯無法保證“禮樂征伐”的正确性，造成社會正常秩序的喪失，出現混亂和動蕩。

(5)陪臣：指大夫的家臣。

(6)庶人：平民，百姓。

(7)議：議論，這裡指的是對政治的非議。

孔子一直緻力于天下有道，原因何在？本章就是孔子所做的最好解釋。

“天下有道，則庶人不議。”，這句話點名了天下有道的意義。天下有道，社會安定，百姓安居樂業，生活順心。在這種狀态下百姓自然不會關心政治，也不會去讨論如何治理。“庶人不議”也可以作為評價天下是否有道的标準。

“天下有道，則政不在大夫。”與“天下有道，則禮樂征伐自天子出。”的意思相近，表明要做到天下有道的關鍵是大政方針都是掌握在天子手中，其中“禮樂征伐”就是最主要的“政”。諸侯、大夫、陪臣等人有私心謀私利，即使掌管了天下，他們難以長時間地保證保證“禮樂征伐”的正确性，天下就會出現混亂（“失”）。第16.1章的“季氏将伐颛臾”，就是大夫掌權而不能正确地作出征伐決策的典型案例。

孔子把天下有道的希望都寄托在天子身上，但是他并沒有講為什麼會由天下有道變成天下無道。縱觀曆史，被孔子給予厚望的天子并不都靠得住，無道天子比有道天子更多。因為早期的堯舜禹是是因為有道才成為天子的，而是後期的天時是因為是天子的後代而成為天子的，能力和素質并不夠。正是由于無道天子的存在，才使得天下有道轉向了天下無道，正是昏庸天子的存在，才使得“禮樂征伐自天子出”變成“禮樂征伐自諸侯出”，而且這個發展趨勢還會由天子、諸侯、大夫、家臣一直傳遞下去。這是由家天下和宗法社會制度所決定的，不是孔子倡導有道所能夠改變的。

孔子說：“天下有道，禮樂和征戰都是由天子作出的；天下無道，禮樂和征戰都是由諸侯作出的。（禮樂和征戰）由諸侯作出的，大概經曆十代，很少還能不出現混亂和錯誤的；（禮樂和征戰）由大夫作出的，經曆五代，很少還能不出現混亂和錯誤的；若是大夫的家臣把持國家政權，傳到三代很少還能繼續的。天下有道，最高政治權力就不會掌握在大夫之手。天下有道，百姓就不會非議政治。”

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