小蘇和老三吓得不敢久留，鑽出藏有屍骸的岩洞，深一腳淺一腳的向前跑去。讓人奇怪的是，外面竟然沒有了剛才的鬼嚎和扔石頭，就連那隻狼也不見了。小蘇邊走邊想，難道他們進入岩洞不是一種偶然，而是被狼與惡鬼驅趕下的必然？

不知不覺中，他們已經走出了山谷，翻上了一道山梁，眼前瞬時亮堂了許多，一彎月牙兒挂在山頂，前方竟然還出現了一條小徑，小徑盡頭好像還模模糊糊看見幾頂帳篷。

“如果有人就好了，好好吃點飯住上一夜，明天一早就回去，說啥也不再找什麼果日阿玉石了。”

老三絮絮叨叨的說着，早已經沒有了下午進山前的豪邁。小蘇沒有答話，在藏北無人區這個神異之地，不是你想如何就能如何，某些事情也不是一個人或者一群人所能左右的，即使臭名昭著的瑞典探險家斯文赫定曆經數月穿越藏北，一百三十多頭牲畜僅僅隻剩下兩匹廋馬一頭騾子，他還在《亞洲腹地旅行記》中恬不知恥的大談“來了，看見了，就征服了”，被淪為世人的笑柄。他不過是僅僅看見了廣袤藏北的一片，到了小小的一點，竟妄談什麼“征服”，真是井底之蛙，羅網之雀，可笑至極。

斯文赫定在盜竊文物

二人又走了十幾分鐘，出于對前景的渴望，腳步就快了許多，很快就到了跟前，那真的是兩頂藏區常見的用粗牦牛毛織物縫成的“穹闾”式帳篷，而且還遵循着“人合倫理，帳門朝東”的傳統習俗。

不過小蘇卻高興不起來，雖然沒有進去，卻隐隐覺得這些帳篷裡好像沒有人！

老三性急，扯開嗓子高喊：老鄉，有人嗎？聲音很高，在荒野之中傳的很遠，可就是沒有人答應。他按耐不住性子走到門前，黑糊糊的手掀開沉重的簾子朝裡面張望，屋裡的桌子上面有燈，還有一個半人高的土竈，竈上放着茶壺，裡面的水“咕嘟咕嘟”冒着熱氣，再往裡看，酥油桶、風幹的牛羊肉、木桶、青稞酒、鋪蓋應有盡有，好像主人剛剛還在這裡，不過看着毯子上打點整理好的物品，應該是快要拔帳出發了。

老三和小蘇有些發毛了，俗話說，近怕鬼遠怕水，今天遠在千裡之外的他們怎麼也怕死鬼來了？老三焦躁的說：這他娘的到底是怎麼了？這裡的藏民呢？牲畜呢？與主人形影不離的藏獒呢？怎麼一切有生命的東西都沒有了？

兩個人出了帳篷，不知何時，月亮被吓得鑽進黑雲朵裡不見了，四下裡漆黑一片。

而且曠野之上起風了，陰森森涼飕飕的。二人顧不得這些，趕忙走向旁邊的另一頂帳。這次老三沒有咋咋呼呼的大喊大叫，而是直接掀開簾子拱了進去，稍傾，發出“啊”的一聲慘叫，失魂落魄的跑了出來，臉色慘白，對着小蘇指着裡面，吓得口舌木呐說不出一句話來。

小蘇走了進去，不禁倒吸了一口涼氣，隻見裡面挂滿了砍了腦袋的血淋淋的羊屍，滴着鮮紅的血液，随着裹挾進來的風，四肢輕輕擺動，仿佛重新活了一般。地上放着兩堆羊頭，一堆的羊頭閉着眼睛萬分痛楚千分哀怨，而另一堆的羊頭卻特别的怪異，所有的羊頭都圓睜着眼睛，不但沒有愁苦疼痛，而且露出一副詭異的笑容……

小蘇被吸住魂兒般的看着發呆，不知過了多長時間，耳邊忽然傳來老三的喊聲“誰，有人”，他才猛地驚醒過來，沖出帳篷，隻看見一前一後兩個身影狂奔着沖到另一頂帳篷的後面。

第一個人影看不清楚，第二個顯然是老三，也不知這老兄從哪裡迸發出來的盡頭，此時此刻，一點兒不比年青人差。小蘇緊随其後，由于速度太快，到了帳篷後面沒有收住腳，差點将站得像一根電線杆子似的老三撞倒在地。

小蘇穩住了身形，與老三并肩而立，朝地上看去，驚懼的差點喊出聲來。

地上躺着一個人，一個下午剛剛認識的人---牧民多吉，他直挺挺的躺在地上，不用琢磨，光看那臉色就知道是個“si人”，而且根據蒼白的膚色判斷，應該不止一天了。

“天呢，這也太不可思議了，剛才前面跑的那個人明明就是他，怎麼會是個si人呢？”老三雙腿打顫兒，聲音與之同頻，屬于貨真價實的“抖音”，接着他又說：

“蘇弟，咱們下午遇到的那個有說有笑的多吉既陽光又健康，怎麼會si在這兒呢，難道他還有個雙胞胎的弟弟和哥哥，或者是我們無意之中穿越時空了？”

小蘇沒有回答，因為現在的他也好不到哪兒去，面對一具冰冷的死屍，既害怕恐懼又怪異邪門，他對老三孩子般的天真想法有點哭笑不得。

幾個小時以來，一連串兒的詭異事情一件兒接着一件兒，弄得他行将崩潰，不過驚懼之餘，他還是極力控制自己的情緒，利用僅有的一些常識來分析思索問題。

二零零六年來青海茫崖石棉礦生活區以前，他曾經在讓内地人聞之色變的“哭爹又喊娘”的五道梁呆過一段時間，工作依然是輪胎修理，那個時候活兒不多，閑暇時聽人說過關于西藏的一些奇聞轶事。

西藏有一首創世古歌：

上古之初空無一物，太虛中唯有空溟，

光芒為父，光芒為母，

灰蒙與黑暗分别誕生，

其間漸漸形成一股氣息般的微風

……

生，在藏傳佛教中被認為是人生八大苦中的第一苦，生命體困窘的生長于黑暗的子宮，出生時還要穿過狹仄的産道，經受擠壓磨難。然而勞碌一世的死亡後，同樣面臨一種被動的選擇，入地獄或者天堂，那是生死輪回的甄選儀式。所以西藏的喪葬習俗有許多種，塔葬、火葬、天葬、水葬、土葬和樹葬等等。

火葬是一種高級别的喪葬方式，衛藏地區過去一般多在高僧和貴族中才進行的葬儀；塔葬又叫靈塔葬，藏族大活佛基本施行塔葬。一些活佛在屍體火化後，将骨灰存入靈塔；也有些活佛死後，屍體經過脫水後被直接泥塑成佛像；

藏族稱天葬為“恰多”，即鹫，又稱鳥葬或空葬，是藏族的一種古老風俗，也是藏族地區最普遍的葬法。水葬，有的是将整屍抛入江河之中，也有的是由水葬師把##後的屍體一塊一塊的放到水中，讓魚吃掉，所以在藏區千萬不要撈魚吃；

土葬是最低級别的喪葬：土葬葬坑有一米多深，呈圓錐形，下撒五谷，屍用布包裹，接着用土打緊填埋，不能壘墳堆，上面放一塊刻有經咒的瑪尼石，插上經幡。土葬主要用于身前有過犯罪,或是死于傳染病，以及一些不屬于正常死亡的人，如車禍；樹葬一般僅在林芝地區，是最為純淨的一種葬法。一般針對年紀小的孩童夭折後才使用。

而藏北羌塘地區因為高寒缺氧、水草稀少，居住在這一地區的牧人們，隻能四處遊蕩，逐水草而居，他們生前沒有穩定的住所，死後也沒有步入極樂世界的天葬台。而且，在無人區中沒有寺院沒有僧衆，自然無法舉辦威嚴繁雜的葬禮儀式，多數人普遍實行的是野葬和棄葬。

野葬極其簡單，就是人沒有後，遺體脫光，si哪兒丢哪兒。棄葬則是指人si以後，家人們會拔帳離去，一走了之，不幸的死者被丢棄在舊址上，采用這種葬法的人的衣服是不能脫的，生前的衣服蓋在死者身上，看上去，好像一個活人睡覺似的。而将眼前的這位多吉與帳篷裡打點好行李準備拔帳而走聯系起來，他就屬于棄葬。

冬季的藏北将近零下三十多度，而山裡的溫度更低，小蘇和老三被凍得瑟瑟發抖。沒有月光，曠野中漆黑一片，隻有手電筒微弱的光芒照射着着躺在地上的屍體。兩個人一時不知如何是好。

老三說：“老弟怎麼辦，咱們現在是走還是去那個住人的帳篷等到天亮？”

小蘇說：“三哥，你的心咋這麼大哩，剛才你追的那個人是誰，如果真是躺着的這位，搞不好就是個行屍（藏語中的弱郎，就是指人死後再起來到處亂闖，危害活人），咱倆兒說不定就挂到這兒了！”

老三一聽臉兒都變綠了，拉着小蘇就走。

小蘇說完，我都被吓傻了，尤其是席喪，一頭冷汗，嘴唇哆哆嗦嗦說不成話了：

“老、老弟，後，後來呢？”

“後來”，小蘇歎了一口氣，“後來，我倆兒在山谷中摸索了一夜，終于在早上找到了停放的車子，不過，那一家牧民卻一夜之間消失的無影無蹤。”

“算了，不說了，每回憶一次，幾天都會做噩夢，吃完這口飯，咱們找老段去看蛇綠玉。”小蘇說道。

後語：

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