本篇文章内容皆出自《孟子》，是我通過較為深入的研究後，精心挑選出具有代表性的言論。凡所取材，皆孟子主旨思想，中正之說，精辟之辭，以及盡可能于當今社會猶不乏借鑒之言論。

由于曆來譯注大同小異，本文的所有翻譯皆屬一家之言，但絕對尊重原文。為了使大家能夠更輕松地閱讀，部分白話内容稍有潤色，以達通俗易懂之效果。若有不合心意之處，海涵同時請不吝批評指正。

1.君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉；是以君子遠庖廚也。

白話：君子對于飛禽走獸，見到它們活着，便不忍心見到它們死去；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠離廚房。

2.老吾老以及人之老；幼吾幼及人之幼。

白話：尊敬自家老人以擴充到尊敬别家老人；愛護自家小孩兒以擴充到愛護别家小孩兒。

3.無恒産而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒産，因無恒心。苟無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然後從而刑之，是罔民也。

白話：沒有固定的産業，卻有堅定的信念，隻有“讀書人”能做到。至于普通老百姓，沒有固定的産業，随之就沒有堅定的信念。如果沒有堅定的信念，就會胡作非為，無惡不作。等到犯了罪，然後就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。

4.行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？

白話：前行，或許有種促進的力量；停止，或許有種制止的力量。前行或停止，不是人所能左右的。我之所以不能與魯侯相見，天意呀！臧倉那小子怎能幹涉得了？

5.子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。

白話：你向往勇敢嗎？我曾從孔子那裡聽到關于大勇的話：如果反躬自省，覺得自己理虧，那麼即使對方是一個卑賤的人，我也不會去恐吓他；如果反躬自省，覺得自己理所當然，那麼縱使對方有千軍萬馬，我也會勇往直前。

6.“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。

白話：公孫醜問孟子：“敢問何謂浩然之氣？”孟子回答：“很難用一兩句話說清楚。它作為一種氣，極其浩大，極其剛健，用正義去培養它而不加傷害，就會充滿天地之間。然而這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。必須要有經常性的善行培養而成，而不是偶爾做點好事就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。

7.無恻隐之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。

白話：沒有同情心，不是人；沒有羞恥心，不是人；沒有謙讓心，不是人；沒有是非心，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像有四肢一樣。有這四種開端卻說自己做不到，這是自己害自己；說他的君主做不到，這是害他的君主。既然自身本有這四種開端，就要懂得擴大充實它們，像火剛剛燃起，泉水剛剛湧出一樣。如果能夠擴充它們，就足以安定天下；如果不擴充它們，可能連侍奉父母都做不到。

8.得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰，戰必勝矣。

白話：正義之師，支持的人就多；不符合正義，支持的人就少。支持的人少到了極點，就連親戚都會背叛他；支持的人多到了極點，天下人都會歸順他。憑着天下人歸順的優勢，去攻打那連親戚都背叛的劣勢。所以，君子要麼不戰鬥，戰鬥就一定會取得勝利。

9.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

白話：富貴不能使我淫亂，貧賤也不改變操守，威武不能使我屈服，這就叫大丈夫。

10.愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得者，皆反求諸己。

白話：愛别人卻得不到别人的親近，那就應反省自己仁愛是否不夠；管理别人卻不能夠管理好，那就應反省自己才智是否欠缺；禮貌待人卻得不到别人相應的禮貌，那就應反省自己是否缺乏恭敬心。凡是行為得不到預期效果，都應該反躬自省。

11.夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

白話：人必先自取其辱，别人才會侮辱他；家必先自搞破壞，别人才毀壞它；國必先自身腐敗，别人才讨伐它。

12.廣土衆民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。

白話：擁有廣大的土地，衆多的人民，是君子所希望得到的，但他們的樂趣并不在此。居于天下的中央，安撫四海的百姓，君子以此為樂，但他們的本性并不在此。君子的本性，即使主張大行天下，也并不因此而增加；即使生活窘迫不堪，也不會因此而減損；因為他的定位很明确。君子的本性，仁義禮智已根植于内心，生發出來的神色是溫潤和順的，流露在臉上，充盈在肩背，貫通到肢體，肢體的動作，不必言說，就能使人明了。

13.得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。

白話：獲得天下有方法，獲得百姓的支持，便可獲得天下；獲得百姓的支持有方法，獲得民心，便可獲得百姓的支持；獲得民心也有方法，他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。

14.自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

白話：自我殘害的人，不可跟他有所交流；自我抛棄的人，不能和他有所作為。言談不符合禮義，就是自己殘害自己；自身不能遵守仁義行事，即是自我抛棄。仁是人們安适的精神住宅；義是人們正确的前進指南。空着安适的住宅不去居住，舍棄正确的道路不去行走，可悲啊！

15.誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。

白話：真誠是天道運行的規律；追求真誠是人道的法則。至誠而不能使别人感動，這是未曾有過的事；不真誠，從未有感動别人的。

16.口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也、義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶刍豢之悅我口。

白話：嘴巴對于味道，有相同的嗜好；耳朵對于聲音，有相同的聽覺；眼睛對于顔色，有相同的觀感。一說到心，難道就偏偏沒有相同的地方嗎？心的共同點在哪兒？即在理，在義。聖人不過先掌握了我們内心相同的東西罷了。所以理義使我内心喜悅，就像美味佳肴使我吃得開心一樣。

17.君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。

白話：君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就會如同自己的腹心；君主看待臣下如同犬馬，臣下看待君主就會如同路人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就會如同仇人。

18.君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安；居之安則資之深；資之深則取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。

白話：君子深入鑽研大道，目的是要切身體悟；隻有切身體悟才能處之泰然；處之泰然，造詣才會越來越精深；造詣深厚在運用時就能左右逢源；所以君子應該對道有切身體悟。

19.可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。

白話：值得追求的叫作善，自己具備善叫作信，善充滿全身叫作美，充滿并且能發出光輝叫作大，光大并且能感化他人叫作聖，聖到不可思議的地步叫作神。

20.君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之 。

白話：君子之所以不同于一般人，隻是因為存心不同。君子心裡時刻存在着仁與禮。仁者愛人，有禮的人尊敬别人。愛别人的人，别人也同樣會愛他；尊敬别人的人，别人也同樣會尊敬他。

21.有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也。君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也。君子曰：“此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉！”

白話：假設有個人，他以粗暴蠻橫的态度對待我，那麼君子必定會反省自己，我一定還有不仁的地方，無禮的地方，要不這種态度怎麼會沖着我來呢？反省後确實沒毛病，那人的粗暴蠻橫仍然如此。君子必再次反省，我一定還沒有盡心竭力。經過反省，确實問心無愧，那人的粗暴蠻橫還是不改，君子心裡就說：“這不過是個狂人罷了！同禽獸又有什麼區别呢？對于禽獸又有什麼好計較的呢？”

22.君子有終身之憂，無一朝之患也。

白話：君子有一輩子所應追求的事情（暗指道），則沒有一日的憂愁。

23.世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈，好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨财，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥很，以危父母，五不孝也。

白話：世俗所說的不孝，大概有五種情況：四肢懶惰，不顧父母的奉養，這是一不孝；賭博嗜酒，不顧父母的奉養，是二不孝；貪财好色，不顧父母的奉養，是三不孝；放縱欲望，使父母蒙羞，是四不孝；好勇鬥狠，危及父母，是五不孝。

24.水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過颡；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。

白話：水的确沒有東流、西流的定向，難道也沒有從上往下流的定向嗎？人性的善良就像水性向下流。人的本性沒有不善良的，水的本性沒有不向下流的。假如拍打水讓它飛濺起來，可以高過人的額頭；堵住水道讓它倒流，可以引上高山。這難道是水的本性嗎？形勢所迫罷了。人之所以會做壞事，是由于他的本性也像這樣受到了逼迫。

25.魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

白話：魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果兩樣不能同時得到，那我就舍棄魚而取熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的；如果不能兩樣兼得，我就舍棄生命而堅持正義。

26.仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。

白話：仁是人的心，義是人的路。放棄了那條正路而不走，喪失了那善良之心而不曉得去尋找，可悲得很呀！一個人，有雞和狗走失了，便曉得去尋找；善良之心喪失了，卻不曉得去尋求。學問之道沒有别的，就是把那喪失的善良之心找回來罷了。

27.有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵。既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。

白話：有天賜爵位，有社會爵位。仁義忠信，樂此不疲，這是天賜的爵位；公卿大夫，這是社會的爵位。古時的人，修養自己的天賜爵位，然後社會爵位就随之而來。現在的人修養天賜爵位，就是為了追逐社會爵位。得到社會爵位以後，就丢掉了天賜爵位，那實在是太糊塗了，最終必然連社會爵位也喪失掉。

28.仁之勝不仁也，猶水之勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。

白話：仁能夠勝過不仁，好比水能勝過火。但現在那些行仁的人，卻好比用一小杯水去撲滅一車木柴燃起的大火。火焰撲不滅，他就說是水不能勝過火。這樣就會更加助長了不仁之風，他也一定會把自己本來的仁德喪失掉。

29.故天将降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

白話：上天将要賦予某人重大責任，必定要先使他的内心痛苦，筋骨勞累，吃上沒下，貧乏困頓，讓他所作所為受到幹擾，以此來磨煉其心性，增加他不具備的才能。

30.盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。

白話：充分發揮心智，則可見到本性。見到本性，也就知曉了天命。常存善心，涵養本性，這就是對待天命的方法。短命與長壽都無所謂，隻管修養好自己的品德，去等待上天的安排，這就是安身立命的方法。

31.求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益于得也，求在外者也。

白話：尋求就能得到它，舍棄就會失掉它；這樣尋求就有益于得到，因為這是向内求。尋求它有方法，得到它靠命運，這樣尋求無益于得到，因為這是向外求。

32.萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉。

白話：萬物我都具備了。反躬自問，真誠無欺，便是最大的快樂。盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路。

33.恥之于人大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？

白話：羞恥之心對于人而言太重要了。幹詭詐投機事情的人，是沒有地方用得着羞恥的。如果不以趕不上别人為羞恥，那又怎樣能趕上别人呢？

34.人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。

白話：人不學就具備的能力，是良能；不用思考就知道的事情，是良知。小孩兒沒有不知道敬愛自己父母的；長到一定程度，沒有不知道尊敬長輩的。敬愛父母，是仁的表現；尊敬長輩，是義的表現。沒有其它方法，将此擴充到天下罷了。

35.君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

白話：君子有三大快樂，而擁有天下卻不在其中。父母健在，兄弟無故，這是第一大樂事；擡頭無愧于天，低頭無愧于人，這是第二大樂事；得到天下優秀人才而教育他們，這是第三大樂事。

36.孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，遊于聖人之門者難為言。

白話：孔子登上了東山，覺得魯國變小了；登上了泰山，覺得天下變小了。所以看過大海的人，就難以被别的水域吸引了；在聖人門下學習的人，就難以被别的言論吸引了。

37.食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。

白話：隻是養活而不愛，那就如養豬一樣；隻是愛而不恭敬，那就如養寵物一樣。恭敬之心是在送出禮物之前就有的。隻是表面恭敬，卻沒有真情實感，君子不做這樣的虛禮。

38.君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達财者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。

白話：君子教育人的方式有五種：有如及時雨一樣滋潤化育的；有樹立品德的；有培養才能的；有解答疑問的；有使人敬仰而私下效仿的。這五種，就是君子教育人的方式。

39.公孫醜曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。”

白話：公孫醜說：“道确實很高大上，但就像登天一樣，似乎高不可攀。為什麼不使它變得容易些，好讓人每天都能孜孜不倦呢？”孟子回答：“高明的工匠不因為拙劣的工人而改變或者廢棄規矩，後羿絕不會因為拙劣的射手而改變拉弓的标準。君子張滿了弓而不發射，隻做出發射的樣子。把握中道而行，有能力學習的人自然會跟從。”

40.天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。未聞以道殉乎人者也。

白話：天下政治清明的時候，用道義施行自己的主張；天下政治黑暗的時候，用生命捍衛道義。沒有聽說過犧牲道義而屈從于他人的。

41.君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親；親親而仁民，仁民而愛物。

白話：君子對于萬物，愛惜它，但談不上仁愛；對于百姓，仁愛，但談不上親愛。親愛親人而仁愛百姓，仁愛百姓而愛惜萬物。

42.盡信《書》，則不如無《書》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？

白話：完全相信《尚書》，不如沒有《尚書》。我對于《尚書》中的《武成》篇，就隻采取其中二三處罷了。仁人無敵于天下，憑武王那樣最仁的人，去讨伐商纣那樣最不仁的人，怎麼會血流得把木棒都漂起來呢？

43.民為貴，社稷次之，君為輕。

孟子：百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。

44.賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

白話：賢人先使自己明白，然後才去使别人明白；今天的人則是自己都沒有搞清楚，卻想使别人明白。

45.養心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。

白話：修身養性莫過于恬淡寡欲。倘若一個人欲望淡泊，雖然有些許不善之處，但很少；倘若一個人欲望太強，雖然也有行善的時候，也很少。

46.教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。

白話：教育的方法很多，我不屑去教誨的人，也是對他的一種教育。

47.天時不如地利，地利不如人和。

白話：已然白話，故不翻譯。

48.夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也。

白話：上天還沒想平定天下，如果要平定天下，當今世上，除了我還能有誰堪當此任。

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