道德經适合中小學生讀嗎? 一、寫作背景： 據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經常睡不着覺後來，商容老師"實乃老夫之學有盡"推薦老子入周都深造文獻記載:"老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《曆》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進博士又薦其入守藏室為吏守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有"通過這段經曆，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名，今天小編就來聊一聊關于道德經适合中小學生讀嗎?接下來我們就一起去研究一下吧!

道德經适合中小學生讀嗎

一、寫作背景：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經常睡不着覺。後來，商容老師"實乃老夫之學有盡。"推薦老子入周都深造。文獻記載:"老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《曆》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。"通過這段經曆，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生于春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了争奪霸主地位，戰争不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子"居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關(令)尹喜曰:子将隐矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終"，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

二、内容概述：

《道德經》被譽為“萬經之王”、“百科全書”。有說它是言哲思的，有說它是言智術的，有說它是言兵事的。但它總的是說如何“得道”的大道理，故《道德經》或可稱《得道經》。《道德經》文約義豐，全書5千餘言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經》，下篇稱《德經》。《道經》講述了宇宙的根本，道出了天地萬物變化的玄機，表達了宇宙和自然的總規律，《德經》說的是處世的方略，道出了人事進退之術，表達了人類的人生觀和道德觀。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的載體，是“道”的體現。《道德經》的智慧源于老子對世情的洞察和精微的思索，内容涉及人性修養，處世哲學，治國之道、軍事哲學，等等，老子思想根本上是經世緻用之學。

《道德經》是老子思想的精髓，是一部曆代學者已經研究了兩千多年的皇皇巨著，深奧不好懂，故常使人望“道”興歎，不得其門而入。作者鬥膽略作介紹，然終難窺堂奧。

“道”乃萬物總規律。

“道”是老子哲學思想的核心。 在《道德經》中提到了70多次。老子首先提出了“道”是世界萬物的本原，所謂“道生天地萬物”。這非關本文宗旨，謹從略。此外，老子說“道”，還具有萬物的共性，萬物的總法則的涵義，韓非子雲：“萬物各異理，而道盡稽萬物之理” 稽是考量之意，他正是把“道”解釋為萬物的總法則的。

“道”本來是指人行走的道路，經過引伸具有“規律”、“法則”的意思。如“天道”系指日月星辰等天體運行的過程和規律;“人道”則指人類社會秩序，包括道德規範、道理和原則等。老子吸取了“道”的這些涵義，認為“道”是自然和社會變化的總規律。“天”、“地”、“人”都要以“道”為法則，“人法地、地法天、天法道、道法自然”(《道德經》。25章，以後隻列章)大德之人的行動也要“唯道是從”(21章)。日月星辰按道(自然規律)而運行;樹木花草依道而生息。人有道而前進，人無道即碰壁，明君有道而國盛，暴君無道而政亡。因此說，不學“道”不足于修身;不識“道”不足以治國。

　柔弱勝剛強。

這句話概括自78章，後人也常以“守柔”來表示老子的這一思想。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝……弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”(78章)天下沒有比水更柔弱的了，然而沖擊堅硬的東西，卻沒有勝過水的……弱能勝強，柔能克剛，這道理天下人盡知，卻無人能實行。 “人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。堅強處下，柔弱處上。”(76章)人在活着的時候身體是柔弱的，死後軀體卻是僵硬的。草木生存之際也是柔軟脆嫩的，死亡之後就變得幹枯了。堅固強硬屬于死亡，柔弱則歸于生存。因此，用兵逞強不會勝利，樹木強硬就會折斷。堅固強大走向衰落，柔弱則向上發展。

老子号召人們向柔弱的水的品質學習，柔弱勝剛強。對人而言，不可逞強。人之處世，必經謙虛謹慎，以“柔弱”為原則。“善用人者為之下”(68章)善于用人的人對人就須謙和恭下。“是以聖人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之”(66章)因此聖賢之人要想處在人上，必須對人表示謙下;要想處在人的前面，必須把人放在自身的前面。聖人從來不自以為是，也不自高自大，不與人争，所以天下沒有誰能争得赢他。

無為而治。

“自然無為”是“道”的特征。老了雲“道法自然”，(25章)“道常無為而無不為”。(37章)大道永遠是無所作為的，但卻無所不做。“道”對天地萬物并不妄加幹涉，讓他們按其本性自由發展，結果卻是美好的。這裡“自然”、“無為”其實說的一回事，“自然”是自然而然，順其本性發展;“無為”則從另一面講，意思是不妄為，不随意幹涉之意。 “為無為，則無不治。”(3章)以“無為”的方式去做，那天下就不可能得不到治理了。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。(57章)這裡的“我”指的是有道的人(聖賢領導)，我無所作為，人民就自我化育(自然生長和培育萬物);我好清靜，人民就自然純正;我不擾民生事，人民就自然富足;我沒有貪欲，人民就自然樸實。

三、經典選讀：

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相随。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。

四、作品賞析：

老子的《道德經》（《老子》），是我國傳統文化的重要源頭是中國思想史上一座名垂千古的豐碑，是源遠留長的中華民族志民族精神的重要組成部分。二千多年來，它深刻地影響着一代又一代中華兒女的思想心理和社會生活。全面地把握這一光輝著作的思想内涵，是深刻理解中華文化源流和民族精神的關鍵之一。站在時代的高度，宏觀視野和戰略眼光重新反思和研究考證《道德經》及老子的哲學思想，對于全面正确地把握它的思想内涵，對于在全球化條件下重建中華文化，顯揚其本真主義和價值，具有重要的理論和實踐意義。在老子短短的五千言中，以其精煉的語言和深邃的智慧，探究了天之道、地之道、人之道；深刻揭示了宇宙生命發生發展，和人類社會發展變化的真谛。

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