文/吳永亮

一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。英雄，先鋒，我們都可以歸結為——楷模。

今天，我們就從“楷模”兩個字談起。

楷模，兩字都是從木，這點千真萬确，其實楷模本就指兩棵樹。

楷，是多音字。讀jiē時，作樹名，即楷樹。讀kǎi時，指楷書、楷模等。

楷樹，俗稱黃連樹、黃連木，其木質地柔韌，久藏不腐，濕潤不裂，雕刻而成的器具玲珑剔透、木紋如絲清晰可見，整體杏黃晶瑩，與華夏崇尚“黃”色吻合，名曰“楷雕”。曲阜保存的孔子夫婦像就是用楷樹雕刻而成。楷樹除皮後呈鮮黃色，可提黃色染料，種子榨油可作潤滑油、制皂乃至點燈之用。幼葉可充當蔬菜，還可代茶用于品茗。黃連木可制手杖、如意，樹瘿，還可做碗等，象征意義不言自明。

傳說生長在孔子墓上的楷樹為其弟子子貢所植。據說子貢從老家奔先師之喪時，将一棵從衛國捧來的楷樹苗栽于其師墓旁，後成大樹。清康熙年間子貢所植的楷樹遭雷火焚滅，後人遂将枯幹圖像刻于石上，碑名“子貢手植楷”。又于石上建亭存碑，亭名“楷亭”（見下圖）。圖中亭内為子貢手植楷樹殘留之物。曆代的人們對子貢崇敬仰慕，所以那碑上“貢”字被無數虔誠手指撫摸出深深印迹。仔細看看，那“植”右側還少寫一橫，不知何故。

說了楷樹，再來談談模樹。

周公（生卒年不詳），姬姓名旦，亦稱叔旦。西周開國元勳，傑出的政治家、軍事家、思想家、教育家，“元聖”、儒學先驅，周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟。采邑在周，故稱周公。封于曲阜，但周公為輔佐成王執政，于是派自己長子伯禽就封。伯禽建魯國，為魯國第一代國君。雖然，周公未曾到曲阜就職，但魯國百姓對其愛戴有加，至今曲阜周公廟保存完好。周公廟大體呈對稱式分布，院内松柏參天，給人一種甯靜肅穆的感覺。曲阜往西一千公裡，也有一座周公廟，全稱為陝西省岐山縣周公廟，其附近就立着周公墓。

周公墓前長着模樹，其葉能随季節變化：春天青翠碧綠，酷夏赤紅如血，秋季雪白耀目，寒冬漆黑肅靜。古時，以青、黃、赤、白、黑等五色為正色。模樹四季四色，加之生長在黃土聖地，五色也。于是因五色俱全，不染塵俗，亦為群樹榜樣。

古時候，人們常在墳地四周環植柏樹等四季長青樹，取其功績萬古長青、永世流芳，同時還為仙逝者遮風擋雨避日防寒，另外還存有祈求先人為子孫後代蔭庇含義。還有一點就是，荒郊野地一片樹木參天，遠遠就告訴他人這裡是墓地（禁也，禁從林從示，大家一目了然），請走近者注意保持安靜、避讓。

孔子被後世尊為“聖人”“大成至聖先師”，孟子則是“亞聖”，周公卻被尊為“元聖”，是儒學的奠基人，可見周公地位非同一般。這地位樹立其中就有孔子“克己複禮”之作用。

周公創立的禮樂文化，使貴賤有差、尊卑有别、長幼有序，從文化和精神方面對整個社會施加影響，潛移默化效果日益顯現，從而實現太平盛世的目的。

孔子所處時代“禮崩樂壞”，就是說西周禮樂制度到東周時遭到了毀滅性的破壞，到了“是可忍孰不可忍”地步。于是孔子不斷奔走呼籲“克己複禮”，說白的就是克制自己的私欲，使言行舉止合乎周公所制訂的禮節。

橫向講，曲阜周公廟與曲阜孔廟相距隻有區區千米；縱向說，周公與孔子相隔不斷五百年，加上“克己複禮”，周公自然就是孔子行為的榜樣，學習的楷模。

楷和模，生長在流芳千古的孔聖人和先智先哲的周公兩座墓旁，其形狀與質地又為人們所喜愛、欽敬，所以後人以樹喻人，便把那些品德高尚、受人尊敬、可為師表的人物稱為楷模。

《後漢書·盧植傳》中，曹操北伐時在書信裡稱贊當時的經學家盧植“故北中郎将盧植，名著海内，學為儒宗，士之楷模，國之桢幹”。這大概算是較早使用“楷模”一詞了。

如今，“楷”與“書”“體”組合成楷書、楷體，其字形體方正，筆畫平直，可作楷模。正如《中國娃》歌詞中所說：最愛說的話呀永遠是中國話，字正腔圓落地有聲說話最算話；最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它……

楷（jiē）樹，楷（kǎi）書，冥冥之中根相握葉相接，一脈相承。

楷，從木從皆表聲。其實，筆者以為“皆”有大衆之意，暗示楷樹為衆樹之典範。模，從木從莫表聲。模，有模具之意，模樹蘊藏值得樹木們紛紛模仿的含義。

說起模具，我國古時候，根據材料不同分為四類：模（木制）、範（繁體範，竹制）、镕（金屬制）、型（土制）。

模與範組合成模範。模與範，還能各自與“式”組合成模式、範式。範式，解釋有很多種，但都離不開榜樣。

範式，還是一位曆史名人。範式，東漢山陽郡金鄉（今金鄉縣雞黍鎮）人。範式在太學學習期間，與汝南張劭交情甚笃。後二人同時回歸鄉裡，分手時範式說：“兩年後，我将去府上拜望尊親。”張劭回答：“到時，我一定殺雞煮黍，等待兄長。”兩年後約定日子，範式果然來到。張劭殺雞煮黍飯。後來張劭病故，範式得夢：張劭某日葬。範式趕到時，遲遲擡不起的張劭棺材才緩緩入土為安。為紀念這兩位誠信賢者，範式家鄉遂将其村改名為“雞黍”至今。同時雞黍之交成為“八拜之交”之一。

除了楷模兩字外，榜樣也都是從木，由此看出，古人對“木”發自内心的尊崇。“松柏”兩個字中也能得到印證。松從木從公表聲，柏從木從白（柏果）兼表聲。其實，這裡的“公”（公侯伯子男之首）“白（伯省去人）”都是古人挑了又挑選了又選之後采用的。

由于樹木地位顯赫，難怪人才也能寫作人材，“十年樹木，百年樹人”也就順理成章了。

幾千年來，樹木與樹人，都是在華夏大地上樹一種積極向上、朝氣蓬勃的精神之林。在這片郁郁蔥蔥、枝繁葉茂的中華民族精神之林中，必有你我的身影，即便做不了楷與模，也要做一棵冬青為四季輪換添綠；即便做不了榜與樣，也要做一棵小草為精神之林增色；即便做不了松與柏，也要做苔花學着牡丹開……

壹點号吳永亮

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