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佛教，作為世界三大宗教之一，曆史悠久，影響深廣。而漢語成語同樣源遠流長，深受中華民族喜愛。

周東平先生《論佛教對中國傳統法律形式的若幹影響》指出，作為宗教，佛教經典以面向最廣泛的社會群體進行傳播為主要目的。讀漢譯佛典的人都會注意到，佛典中的漢語與中國古典漢語十分不同。

原因之一在于，來自印度、中亞等地的譯者不熟悉漢語，使用了詞彙的特殊表達，或是造大量新詞，用以表現當時在中國沒有的思想、概念，适用既成詞彙時也遠離了其本意。

但是更大的原因在于為了教說大衆，原典中使用了當時的傳說、寓言及日常對話，描繪了當時的日常景象。因此，無論是佛教經典的寫作本身，還是引進中國的過程中，佛典文本都以通俗易懂為原則，以表達清晰為方式。

因此，佛教語言和漢語成語這兩者不可避免地交互滲透。據朱瑞玟先生《佛教成語》統計，漢語成語中至少有500餘條與佛教有關。

成語由于簡明扼要，朗朗上口，所以在不同階層中都較為流行。由佛教而來的成語融入其中，不僅豐富了漢語成語，而且把它特有的佛教思維方式也帶到了人們的法律文化中。

翻檢唐宋以來的勸善說辭和法官判詞，不難發現佛教成語時常躍出其中。因此，值得我們從法律文化的角度予以研究。

相信佛教不殺生教義，少用甚至不用死刑

佛教珍惜生命，勸人不殺生。成語“救人一命，勝造七級浮屠”就表現了這一思想。

“浮屠”是一種樓閣式佛塔。中國佛塔有“樓閣式塔”“密檐式塔”“亭閣式塔”“覆體式塔”“金剛寶座塔”“過街塔”“花塔”等形制，還有極少數造型十分奇特的“圓筒塔”“九頂塔”“鐘形塔”“球形塔”“阙形塔”，等等。

其中“樓閣式塔”源于中國傳統建築中的樓閣，一層塔身相當于一層樓閣，整個佛塔則像一座高層樓閣。早期的樓閣式塔是木制的，易毀于兵火，山西應縣建于遼代的佛宮寺釋迦塔，是碩果僅存的一座木結構樓閣式塔。隋唐以後，多以磚石為建築材料，很多樓閣式塔得以保存至今。

其中最著名的，有陝西西安的大雁塔、江蘇蘇州的虎丘塔、浙江杭州的六和塔、廣東廣州的六榕寺花塔、河北定州的料敵塔、北京的良鄉塔、甯夏銀川的海寶塔等。

在各種形制的塔中，形體最高大的樓閣式塔是漢地佛塔的主要形式。這是因為:漢地的佛教信徒認為，塔是極為神聖的，應該采用高貴的建築形式。

因此，樓閣式塔在中國佛塔中出現得最早，保存下來的也最多。“七級浮屠”，就是塔身為七層的樓閣式塔。建造一座塔身為七層的樓閣式塔，在中國古代的工程技術條件下，是非常不容易的事情，因此被佛教信徒認為是極大的功德。成語“救人一命，勝造七級浮屠”的意思就是:救人性命是極大的功德，甚至超過建造七層樓閣式佛塔的功德。

“救人一命，勝造七級浮屠”不僅鼓勵人們見義勇為，救治人的生命，同時也使古代判官謹慎對待死刑，盡量不用死刑。輕判死刑犯成為一些判官積累陰德、獲得福報的方式。

宋人翁彥深曾上書朝廷說：官員們都迷信救人一命能夠有“陰德之報”，這種風氣漸漸成型，導緻了法令廢弛。自古以來殺人者當死，但現在的官員認為殺人者都有可以原諒的情節，這其實對被殺死的人是極不公平的，而這種風氣尤其有害的地方是，胥吏可以在其中上下其手，利用官員積攢“陰德”的心态，收受賄賂，放縱富而不仁之人，其實最後被正法的人都是些窮人了。（參見陳義和《佛教觀念對中國古代法律的影響初探》，《比較法研究》 2014 年第 4 期） 。

相信罪犯可以棄惡從善

西方以龍勃羅梭為代表的刑事人類學派提出“天生犯罪人”理論，認為犯罪者通過許多體格和心理的異常現象區别于非犯罪人；犯罪人是人的變種，一種人類學類型，一種退化現象；犯罪人是一種返祖現象，是蛻變到低級的原始人類型；犯罪行為有遺傳性，它從犯罪天賦中産生。佛教不這樣主張，而認為“苦海無邊，回頭是岸”（亦稱“苦海回頭”）。

佛教宣稱：整個世界和全部人生都是無邊無際的茫茫苦海，正如《法華經・壽量品》中所說的:“我見諸衆生，沒在于苦海。”隻有按照釋迦牟尼的說教進行修持，才能斷滅“貪欲”“激忿”和“愚癡”，超出生死輪回，達到彼岸的涅槃理想境界。這就叫做“苦海無邊，回頭是岸”。

“苦海”，是一個佛教名詞，用來比喻世俗世界的苦無邊無際。佛教又有“此岸”與“彼岸”的比喻，世俗世界叫做“此岸”，涅檠理想境界叫做“彼岸”——正如《維摩诘經·佛國品》注所做的解釋:“彼岸，淫槃岸也。”

佛教傳入漢地以後，苦海無邊，回頭是岸”的佛教說教幾乎達到了脍炙人口的程度，意思是：世俗世界就像無邊無際的苦海，隻有努力修行，才能脫離苦海、到達彼岸。

作為ー條成語，“苦海無邊，回頭是岸”用來比喻：雖然錯誤或罪過很大，但隻要能夠悔改，就有出路。單說“苦海無邊”，可用來形容巨大的痛苦。單說“回頭是岸”，則用來比喻：知錯能改，就有出路。

為了讓身處苦海的人停止作惡、終止犯意，佛教鼓勵過來人（曾經有過前科的人）“現身說法”。

佛教宣稱：釋迦牟尼有二身、三身乃至十身，能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，正如《楞嚴經》卷6裡面所說的：“我與彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。”

這就叫做“現身說法”。

釋迦牟尼生前，為了能讓不同的人理解和接受佛法，總是根據不同的對象講說不同的内容。這是佛教得以流傳的重要原因之一，也是佛教發生分裂的重要原因之一。“現身說法”這個詞語，就反映了這個事實。

但“現身說法”作為一條成語，意思發生了變化:以親身經曆為例證，對人進行解說或勸導。這裡，“現身”的意思已經由“顯現人身”變化為“親身經曆”了。因此，人們現在經常讓一些服刑犯向社會“現身說法”，對自己過去的犯罪行為進行忏悔，勸說人們以他為戒，遠離犯意。

也讓一些因為服刑表現較好而得到減刑的人向其他服刑人員“現身說法”，教育後者認罪伏法，立功受獎，争取減刑機會。總之，“現身說法”成為政府和一些社會組織預防犯罪的一種有效辦法。

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