《管子》的思想，産生于孔子前一百多年，比秦孝公早四百年，是先秦諸子思想的淵源。我們所熟知的“以人為本”、“依法治國”、“十年樹木，百年樹人”、“倉廪實則知禮節，衣食足則知榮辱”等等都來自于《管子》。并且，中國幾千年的金字塔行政結構，亦來自于《管子》；還有國家控制貨币，實行食鹽專賣，都來自于《管子》。

　　說《管子》影響了中國幾千年，絲毫不為過。今天這篇文章我們就來看看《管子》到底講了一些什麼内容，我們該如何學習《管子》。

　　一、《管子》是一部講什麼的書？

　　《管子》是西漢著名的經濟學家、目錄學家、文學家劉向整理完成，其經過多方收集，從564篇不同《管子》版本中删除重複的篇目和内容，最後删定86篇。後又遺失了10篇，現存76篇，共16萬字。文字的數量是《論語》的10倍，是《道德經》的30多倍。《管子》是先秦内容規模最為宏大的學術著作。

　　1、《管子》主體内容

　　《管子》是一部研究先秦哲學、政治、法律、經濟和軍事思想等綜合維度最豐富的一部巨著。《管子》的文章，分為《經言》9篇、《外言》8篇、《内言》7篇、《短語》17篇、《區言》5篇、《雜篇》10篇、《管子解》4篇、《管子輕重》16篇。

　　《經言》，一般是某個學派代表人物的教令，或是他自己寫的，或由他親口講出來的。《管子》的9篇經言，可以理解為管仲自己的原創内容。并且是全書的綱領，闡述了管仲的哲學思想以及他對政治、經濟、軍事、法制等領域的觀點主張。

　　《外言》，是輔經言的，是《經言》的重要引申。

　　《内言》，内言的意思是藏于宮内，不公之于外。《内言》7篇保存了管仲治國的事迹和經驗，提供給治國的君臣做借鑒，士大夫是不必知道的，所以叫“内言”。

　　《短語》，有問答，有記事，有議論。之所以叫“短語”，有一種說法認為是寫在短簡上面的（過去的竹簡有長中短之分）。當年，漢代的劉向整理這些文字的時候，把這些涉及很廣的文字，歸納到“短語”這個題目中。

　　《區言》，是“匿藏”的意思，可能是說之前這些言論是秘而不宣的，不對公衆發表。

　　《雜篇》，沒有固定的主題，無法歸類，所以叫“雜篇”。

　　《管子解》，失傳的比較多，隻留下4篇。明顯是後人解讀管子的思想的内容。

　　《管子輕重》，主要講經濟，又不完全講經濟。所謂“輕重”，其實就是權衡、平衡。我們講政治、管理、經濟最難的就是平衡。《輕重》核心就是講利弊的平衡。

　　2、《管子》的作者究竟是誰？

　　在漢朝之前，《管子》一直很流行。沒有人懷疑《管子》的作者是管仲。從晉代開始，傅玄認為“管仲之書，過半便是後之好事所加，乃說管仲死後事。其《輕重篇》尤複鄙俗。”随之，唐代孔穎達、宋朝周敦頤，明朝顧炎武等等有很多人認為《管子》非管仲所著。

　　《管子》這本書最早見于戰國末年《韓非子·五蠹》：“今境内之民皆言治，藏商、管之法者家之有之。”，意思是說國内的人都在談論政治，家家都藏有商鞅和管子的書。

　　司馬遷編寫《史記》時說：“吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》及《晏子春秋》，詳哉其言也。”司馬遷說自己讀過《管子》的篇章，又“既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之。”也就是說司馬遷看到史書上記載管仲的事迹很多，所以他寫了《管晏列傳》。

　　距離管仲時代越近的人，越對《管子》這本書沒有懷疑；距離管仲時代越遠的人，越懷疑《管子》不是管仲本人所做。之所以有這樣的懷疑，是因為先秦西漢的著作大多是靠口耳相傳，後來才慢慢記載在竹簡和絲綢上。

　　我們現代人理解的道家、法家、縱橫家等都是劉向父子整理古籍時，按照這些人的不同見解主張，進行歸類。在管仲時代，并沒有這樣的區分。所以，後人認為《管子》裡的很多内容是屬于法家的，或者是道家的，覺得這不是管仲本人的思想。

　　《管子》這本書，大概率作者是管仲和其門人傳人持續創造的結果。門人和傳人在管仲思想的基礎之上，進行了繼承和發揚，可以說是一部管子學派的巨著。

　　3、《管子》屬于哪個學派？

　　《管子》的内容很龐雜，有道家、儒家、法家、墨家等等諸家之言，《管子》到底屬于哪個學派呢？

　　《漢書·藝文志》将《管子》歸入道家；《隋書·經籍志》将《管子》列入法家，後面曆代都将《管子》列入法家。近代，也有人把《管子》列入雜家之列。

　　《管子》的思想起源接近于道家，但是管子在政治思想上既主張“無為而治”，在實踐中更主張通過改革，來建立“霸業”。所以，《管子》的治國方法是主張“禮法并用”的，而不是偏重于一種風格，非常的務實。

　　要搞清楚《管子》到底屬于哪個學派，要了解下先秦時期的學術背景。先秦諸子的分類，始于漢代。整個戰國時期，學術思想都極其活躍。當時的學術，大多都是通過師承的方式進行傳承，繼承者往往也會加入自己對此思想的理解，并進行發揚。

　　《管子》産生于諸子百家之前，此時學術混沌未分，你中有我，我中有你。在諸子百家之間，諸子互相取長補短，吸收他人學術長處，發展自己一家之言。就有了我們後來的儒家、法家、道家等等。

　　所以，《管子》既屬于很多學派，又不屬于很多學派。當然，這是我個人的意見，可能不對。

　　二、為什麼讀《管子》？

　　1、《管子》難讀

　　《管子》一向以難讀而著稱，古往今來對精通管子者少之又少。《管子》之所以難讀有2個主要原因：

　　1）内容龐雜。《管子》内容博大精深，涉及政治、經濟、軍事、農業、養生等等，融會貫通是一件極其難的事情。

　　2）詞義晦澀。《管子》詞義晦澀難懂，漢朝以後注釋的人少之又少。這和漢武帝獨尊儒術也有一定的關系。

　　2、為什麼讀《管子》？

　　1）《管子》是學習先秦思想的小百科全書。《管子》在漢朝之前，一直處于首要的流行地位，其影響力遠遠大于諸子百家。《管子》思想涵蓋政治、經濟、軍事、法律、軍事、科技、農業等等，很多思想對中國的影響一直持續到現在，比如“依法治國”等等。

　　2）《管子》是一本王霸之書。《管子》和諸子百家不同點在于，比如道家、儒家都偏重于體，或着眼于用。《管子》是體用兼備，齊桓公借助管仲的思想成為春秋五霸之首，所以《管子》的思想有治國平天下的道體，也有“以道控勢”的别論，有很多“用”的哲學和經驗，所以《管子》是體用兼備的。

　　三、怎麼讀《管子》？

　　1、如何挑選《管子》版本

　　在東漢到唐朝漫長的歲月裡，目前沒有發現有《管子》的注釋本。直到唐代才有房玄齡注釋的版本，是目前市面上認可度最高的版本。唐代之後也有很多人注釋過《管子》，比如明代的劉績，清代的王念孫，近現代的郭沫若、聞一多等。因為很多版本缺乏嚴謹的治學态度，有較多的删、改、增等，所以僅供參考。

　　我自己現在讀的版本是中華書局的《管子校注》。中華書記這個版本是根據宋代楊忱的版本印的，這是目前找到的最古老的版本了。楊忱的版本是根據唐代尹知章的版本來的，并且中華書局邀請了黎鳳翔老先生進行校注，老先生一輩子研究《管子》，治學嚴謹，校考古書時都有根據，并且尊重古訓。

　　所以要想學習《管子》的話，推薦中華書局出版的《管子校注》，黎風翔撰。

　　2、如何讀《管子》？

　　讀《管子》的朋友，并非是學術研究；而是想從《管子》的思想中獲得收益。根據過往智者的習慣，大緻有幾點：

　　1）不要被原有固有框架影響。比如在我們的思想裡，我們已經形成了對暴秦的理解，當我們再去看曆史的時候，就有可能會忽視或有差别對待秦國的曆史。

　　2）穿越時空的體驗。試着将自己的思緒帶入到管仲的時代，那個充滿創造力和未知的時代，那個稱王稱霸的時空，體會書中的話語在當時的意義。我們不能用信息時代的思想去解讀先秦農耕時代所講的話，并且不能以西方的學術邏輯或推理标準去評價中國古代的學術。這就像一個1歲的孩子去評價一位100歲的老爺爺一樣。

　　3）讀原著。讀書是一件長時間周期的事情，信息時代的書籍成了快消品，先不說是否有營養，僅僅是書籍的數量就已經多到我們無法選擇的地步。對信息的篩選，決定了信息的質量，信息的質量決定了我們學習的速度。讀原著，忠實于作者原意，特别對這種先秦思想更為重要。

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