文/ 唐朝

　　雅号，也就是“名”和“字”之外的号，往往是一種身份的标示，一種心理上的人生财富，精神寄托。擁有雅号者，多是古代的文人。

　　既然不是一般的人，那麼取雅号的時候，也應該有些用意吧。當然！在下唐朝讀書的時候留意過，文人的雅号多是有來頭的，不僅有一定的寓意，還蘊涵多種人生況味。

　　中國的文字瀚如繁星，用什麼字來做記号，是需要水平的，也是有講究的。歸納起來，大約在12字之間，它們是：祖、德、鄉、農、閑、齋、趣、老、窮、憤、穢、逆等。下面具體閑說一下。

　　祖，即尊祖。是對先輩對祖上的懷念和尊崇，反映的是一種敬仰之心。在三綱五常的社會裡，文人們常常根據家室的親人，以及祖宗的遺德遺訓或遺迹來取号。本意是為了以資紀念，思親追遠，尊祖敬宗，自勉自勵。在古代，很常見，就是近現代也有用的。遠的不說，已去世的電影藝術家、著名導演謝晉就是一個好例證。謝晉自号“肥捷”。據說他是東晉大政治家謝安家族的後裔，為第53代孫。謝安在考武帝時候，官任宰相，很厲害吧！肥水一戰，大捷，官居太保，後又被封為太傅。

　　在下唐朝認為，謝晉的“晉”，意在東晉，一個可以令其驕傲的年代；肥捷，無疑是“肥水大捷”之意，是對祖上功業的很好追憶。據說，謝晉還在自己的老家，浙江謝瑭鎮懸挂一匾額，上書“東山謝氏”。如今名導去了天堂，這方匾額不知道是否還在？

　　德，即表德。古代的文人，通過取号來表明自己的道德情操很常見，是可以理解的。如宋代的詩人張詠，自号“乖崖子”。“乖則違衆，崖不利物。乖崖之名，聊以表德”。-----張詠如是說，用意昭天下。《宋詩鈔》說他“剛直自立”，可見這個人還是很有個性的。用以德之類的雅号，古代文人用的很多。

　　鄉，即懷鄉。表達的是對家鄉的懷念，這是一般人常有的情懷。家鄉是最初的出生地或一生的居住地，是文人的根之所在，以此取号，順其自然。我們熟悉的大詩人李白，随父從中亞碎葉遷到西蜀四川錦州昌隆青蓮鄉，之後取号“青蓮居士”，也有人叫他“李青蓮”的，說明李白對昌隆青蓮鄉的認可和感情；而大文學家柳宗元，幹脆自号“河東”，人稱“柳河東”。這是因為柳宗元祖籍在今天的山西運城解州，那時候稱為河東解。以鄉名為号，大約有規律可循，那就是在地名後面加上“先生”“大夫”“山人”“外史”“禅師”等以作标示，既雅氣又不乏情志。

　　農，即崇農，是一種思想和精神上的向往。古代的文人，農本思想明顯，這和中國自古“以農立國”有關，是一種現實。因此，文人們多以崇農為榮也就不奇怪了！宋代的大詩人辛棄疾，文武雙全啊，但他對農村的向往不是一般的明顯。在他看來，“嘗謂人生在勤，當以力田為先”；晚年後，詩人退居鄉下，“從老農以學稼”，還自号“稼軒”。還有，他給自己的8個兒子起的“名”字，也都有個“禾”旁，莊稼之意吧，農田裡的果實。

　　齋，即戀齋。齋，就是我們說的書齋，書房。在我國文人的眼中，書齋有着特别的意義。它是文人心耕筆耘的地方，是他們寄生寄養的心靈家園，和神仙居住的洞府有同類的意義。順意和失意的的文人，對書齋的感情和農民于土地的感情一樣的珍貴，是真正的情有獨鐘，故以書齋為雅号不難理解。像那個清末狂人梁啟超，書齋為“飲冰室”，便自号“飲冰室主人”了。還有我們熟悉的《榮齋随筆》的作者洪邁，宋朝文學家，号野處。因了“榮齋”是他的書齋名，就号了個“榮齋”，《榮齋随筆》也就名傳今日。

　　閑，即賦閑。賦閑往往在家，閑人閑事……多是些失落的文人，要麼懷才不遇，要麼為逃避當時的社會和政治，把自己躲藏在亂世之外，動靜于山水之間，反映了他們希望獨善其身、清淨閑适的心理。

　　大自然是最無私的，也是最慷慨的。一山一水，一草一木，皆是文人最好的朋友，相伴着文人的靈魂。這塊土地，不僅可以收容自己的苦悶，還可以寄其放蕩的性情；可以謙卑，也可以傲視群雄，孤芳自賞。以賦閑為特征的雅号，多以“遊人”“野人”“散人”“丈人”“隐客”“遺民”為符，前面加上文人各自的“姓”或“名”。的“姓”或“名”。

　　如中唐時的張志和，集詩人畫家道士于一身，命運起伏不定。16歲時參加考試，一舉成名，待召翰林，應該說是前途無量啊！本來他給自己取了個“龜齡”的名，也就是張龜齡，可皇帝肅宗不高興了，是不是不想死啊？老龜的年齡可比人的長啊，那不是比朕還要高壽嗎？不行。龍顔一怒，非給他改了個“志和”。按說是皇帝所賜，禦名一般人求之不得呢！可他偏偏又因事被摘下了官帽，被貶後再獲赦，真是一波三折啊！但人家志和也是有志氣的主，不幹了，歸隐了，退出了政治江湖，行走于自然山水。史料說他以擊鼓吹笛為樂，悠悠閑也！還說他愛釣魚，但從不用釣餌。其實，他釣的不是魚啊，是他心中的那份幽情與野趣，佩服！也因此，他給自己取的号是“煙波釣徒”，别有一番滋味吧！《唐才子傳》對他的情況有所記載，而他留下的《漁父詞》也不過5首，值得一讀。

　　趣，即興趣，偏好。文人們為了表達自己獨特的個性意趣，用個雅号是再妙不過的了。像我們熟悉的曹雪芹，誰不知道是《紅樓夢》的作者啊，大文學家，文學大師。據說他在飲食養生方面很有一套，對食療頗有興趣。我們讀《紅樓夢》，很容易欣賞到他對菜譜、對食膳有聲有色、有滋有味地描寫。品嘗不到，也是一種享受。有野史說他愛吃芹菜，那道“雪底芹芽”便是他的最愛。也因此，給自己取号芹圃、雪芹、芹溪，呵呵，有趣吧！

　　憤，解憤。非現代人說的憤青。古今中外的文人，心中的怨氣是相同的，如果有的話。舊文人，或因人生的際遇，因失意、因不公、因身體等等，遇到了不幸，産生了怨氣，怎麼辦？取個能夠消除郁悶的号與之抗争，也許是個好辦法。雖然，戰鬥的成績往往不怎麼樣。

　　在這方面，大詩人陸遊是最好的說明。詩人一生愛國，為朝廷出生入死，不拘束于封建禮法，不滿偏安當局。結果卻被守舊的時人譏其“頹放”。 頹放，那又怎麼樣？陸詩人一激動，索性号了個“放翁“，陸遊，陸放翁是也！這類心中郁悶的文人很多。像初唐四傑之一的盧照鄰，幽州範陽人，也就是現在的河北涿洲人。當過小官，心失志，身患疾。沒辦法工作了，就辭去那小小的官銜，遺憾的是為醫病誤服丹藥中了毒，結果是手足殘廢。那病痛，那苦悶，那日子真是苦不堪言，以緻傑出的文人放棄煎熬，投水結束了生命；雖是一種解脫，卻真個地可憐可歎啊！

　　盧照鄰生前用的号是“幽憂子”，真實貼切。傷感中，不願再多說。文人之難，誰人了解？哎！

　　窮，即稱窮。古代的文人，有不少是和當權者對立的，水火兩不容，且有“以窮為榮”之嫌。這種心理因何而來？恐怕有點受古聖人的風骨感染。你看那孔子孟子等，哪個不是窮得铛铛響？孔子曾經說過，自己少時“貧且賤”，而孟子和他更是半斤八兩。孟子的内衣還是妻子的，而那念書求學的錢，也是妻子晝夜用心血織就的粗布換來的。可他們後來皆成了聖人。而窮也有了褒美的成分，有點幽默。後來的文人，或許受到某些暗示？反正是叫窮的不少，這在他們的衣食住行方面都有不同程度的反映。如南齊的“被褐先生”張萦，元代的“麻衣先生”李堅，明朝的“瓜圃鋤雲”邵誼，清朝寫得一手好詩文的“苦瓜和尚”石濤法師等等。當然，他們當中也有些是真的貧窮，更多的則有作秀之嫌，趨窮為雅，不去管它。

　　老，即倚老。這倚老，大有點賣老資格的味道。往往有顯擺自己的人生、學識、思想、主張的成熟之意，表現了文人們對人生的憂患，或者說内藏着對社會的某些怨勸。一般有“叟”“老人”“遺老”“老兵”等等。如宋代的歐陽修，40多歲，正當中年，卻号了個“醉翁”。那時候他任安徽滁州的太守，有權有勢，辦事容易，便給自己立了個“醉翁亭”，還寫了《醉翁亭記》-----“我時四十猶力強，自号醉翁聊戲客。”實際上是，歐陽大人心中似有難言之隐，自己裝點糊塗罷了！他在《題滁州醉翁亭》中寫道：“四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈複記吾年。”歐陽大人一再強調自己未老，什麼意思？也許是他對當時的病态社會失去了信心，發洩一下情緒吧！身體未老，心态漸老，反映的内容應該很多。

　　穢，即自穢，有點作賤自己的意味。這種文人，個性特别，用現在的話來說，這類雅号，有點诙諧滑稽的味道。這等文人，有意用一些古怪的号，從貶低自己、甚至醜化自己出發，來表達心中的憤世之情，開涮自己，自嘲為樂！是不是有點自我犧牲的精神啊？表象而已。目的還是借機嘲諷一下社會，社會中的一些人，那些形形色色的在文人眼中有些病态的上層人物，用心良苦啊！像五代的詩人楊凝式，叫自己“楊瘋子”；清代的文人何紹基自号“猿叟”；還有更叫絕的：清代的徐樹丞，那可是個博覽群書的主，左手詩文，右手書法，都很了得，可就是科考不順，再三落榜，和那個蒲松齡沒啥兩樣。得，不考了！徹底放棄，隐退江湖，還給自己号了個“活埋庵道人”，高！

　　逆，即叛逆。這是一種很奇怪的現象。本來是個文人，從沒感受過出家或入俗的味道，卻非要假宗教之味弄個有點“法味”的号，其目的無非是讓别人看到自己的與衆不同罷了。像明代的思想家、文學家李贽，就是這麼個主兒。本來姓林，後改為李。晚年為表示自己的憤世，把頭發也剃了，自号了個“溫陵居士”，自己标榜入了空門，實際上沒聞過香火。罵人是他的愛好，什麼聖人道人他都不留情面，用居士的名義來滿足自己的心理，活脫脫的一個不倫不類的叛逆形象。像這種人，每個朝代都有。

　　古代文人，偏愛雅号，是一種社會現象，文化現象。曆史像一條河，文人的雅号，在上面源遠流淌，到了明清時期，基本達到高峰。雅号，展現了古代文人的内心色彩，五彩缤紛。不同的文人，因為愛好、際遇、性格等等的不同，其“号”的寓意也各不同。這種現象，是文人們對自己對社會的認識和評判，對我們研究、閱讀、欣賞他們的作品，認識文人和其所處的社會，都有很好的幫助。

　　(圖片來自網絡）

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